愣严经摸象记-第3章

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　　汝但不随分别世间业果众生三种相续三缘断故三因不生。
　　诸说不同今直据经文其义自显经明言以是因缘世界相续以是因缘众生相续以是因缘业果相续而鞠其因缘则觉明空昧相待成摇等为世界因缘明妄非他觉明为咎等为众生因缘欲贪杀贪盗贪等为业果因缘因亲缘疏一如常说又总结云皆是觉明明了知性因了发相从妄见生则均之无明妄见而已或疑文中云杀盗淫业三缘断故三因不生似因缘正属三业然杀盗淫三乃业果一因缘耳文虽止此一句而意该世界众生若曰如杀盗淫等也。
　　菩提涅槃尚在遥远非汝历劫辛勤修证。
　　旧解菩提涅槃果位尚远苟非历劫辛勤何以能得今解不尔谓承上文极谈生灭因缘自然和合皆为戏论直饶做尽伎俩不出戏论二字必至情亡惑罄见谢执空死尽伦心方堪凑泊由是而知菩提涅槃尚遥远在非恃汝历劫辛勤所可修证虽有多闻广学将安用之徒增戏论而已狂心歇处戏论亡时无意求之妙果自获故前云何藉劬劳肯綮修证也庶与上文融贯照应。
　　流变三叠。
　　此中合数诸说不一有以三世积累重加根本为说者有以五根五尘为说者有以十善十恶为说者而温陵吴兴直以一十百千增倍合之较于诸说似为明白简便盖界四世三彼此相涉以三乘四以四乘三俱成十二是一叠也即此十二一各变十则成一百二十是二叠也即此一百二十十各变百则成一千二百是三叠也而人在世界之中身所居止前后左右其数亦四身所经历已历今历当历其数亦三三四四三亦两相涉而成千二百也世界虚幻互互发生故云织妄世界世界曰器世界我身所有世界曰众生世界咸以妄成而自然有此千二百功德六根各具然六根性中本同而以对六尘用分全阙良由时方选择圆通似有优劣耳若夫豪杰之士根根功德无不具足。
　　前方全明后方全暗左右旁观三分之二。
　　三分之二谓三分中止得二分也盖前二百后二百共成四百左二百右二百共成四百四方之隅共成四百是三分也后方不见少其二百后二隅不见少其二百千二百中共少四百故曰三分之二。
　　虽得六销犹未亡一如太虚空（云云）说空为一。
　　温陵谓须陀洹人不入色声香味触法是名六销其未亡一谓是法执孤山谓是未亡涅槃资中谓是尚迷六根而为一体今谓只消用本色语经云元依一精明分成六和合兹乃已销六和合却守一精明也然下言除器观空宁欲除空耶盖不病其空病执有一空也执有一精明亦犹是也并一俱亡方证心体。
　　不由前尘所起知见明不循根寄根明发由是六根互相为用。
　　向也粘妄发光是由前尘所起知见也则其觉明明觉必循乎根由是六根各成违碍今也脱粘内伏伏归元真是不由前尘所起知见也则其本明耀性不循彼根特寄根以发其明性而已由是六根互相为用是则向之于根乃是实依今之于根不过权寄实依则赖根而根为王故非眼不见非耳不闻无眼无耳便成聋瞽权寄则无赖于根而心为主故眼能作耳耳能作眼无眼无耳视听宛然。
　　
　　○第五卷
　　
　　真性有为空缘生故如幻无为无起灭不实如空华。
　　凡重颂多体贴长行长行云根尘同源缚脱无二识性虚妄犹如空华吴兴即真即俗之解欲影射下文真妄而稍涉牵强掌珍论前二句破有为后二句破无为意亦影下然味经文上下语意总是发明有为本空其妄真同妄之语盖以真尚不立何况于妄极言妄之必空耳解此当以温陵为正而会解失录今略记于此温陵曰真性之中有为之法皆空则根尘亦空此颂根尘同源也缘生之法皆幻则缚脱亦幻此颂缚脱无二也起灭无则妄识亦无此颂识性虚妄犹如空华也今更为贯串其义真性之中有为悉空所以然者以有为皆因缘所生故如幻也如幻故无为无为故无起灭无起灭故如空华也。
　　言妄显诸真（云云）是故若交芦。
　　此承上文言有为皆幻将无为则真乎然言妄秪为显真言真姑以对妄妄真同妄耳而别真别妄所谓辨空华之浓淡争兔角之短长者也故真与非真两非则能见所见安在能见根也所见尘也中间识也若相若见俱无实性岂不若交芦之互为依倚而其中实空者哉一说即交为空非芦中空今兼用之又显诸真有人解曰显众真以真有多种故不知诸者犹乎也于也其也文理不通自不必论况止可众妄归一真安有一妄对众真乎其不通尤甚。
　　当于结心。
　　诸说多指中道为结心盖以文中左右牵掣为断常二边故也然前后文都无此意唯温陵谓是狂心其说似胜今更为阐之左右者解于结之末也故劳而无功结心者解于结之本也故逸而有成良由虚妄狂心迷而取境因此成结此结心也若不于此结心中解其余解法左之右之舍一取一终莫能得则所谓断常空有等种种诸法又尽摄于其中矣。
　　结不同时则结解时云何同除佛言六根解除亦复如是（此属上文）此根初解先得人空（此属下文）。
　　结解次第非眼结解已次解耳结次解鼻结之谓也良由六结不能一时齐解必须一根先解次五根者任运而解也又有以人法为结解次第者其意虽佳但与上文意不相协文中佛言六根解除亦复如是此一句当属上文是允可阿难之辞原在根上而分次第此根初解二句当属下文应别是一意盖上明结解次第已竟下明结解所得之功能也或又难云结之解也纵许次第结之成也宁有次第而经称巾以一绾得一结名二绾得二结名则今日成眼明日成耳乎成结不喻六根何疑于解不知喻非死法有克实喻者有仿佛喻者六结不同时仿佛喻六根不同位也结不能一时并解仿佛喻根不能一时尽消也试玩经中一则曰斯第六名终非第一二则曰如何令此六结乱名三则曰六结不同四则曰此结非彼彼结非此根之异位意可见矣若据母腹受胎则六根生起亦有次第可言而非今正意也若据发通者或既得天眼乃得天耳或既得神足乃得他心则六根神用亦有次第可言而与此略同也是故譬喻不应胶泥死法若泥死法则经云六解一亡而六结解已一巾俨然安得亡一况佛明言随汝心中选择六根曰随曰择非泛举也正一根在先次及其余而以是知六结定配六根何缘更立他说其人空法空自是六根上之人法也根根有人法二执亦根根有人法二空也前辈释此其旨皆然但不点破上下文段落后人将佛言如是一句联串读下致斯难耳愚故以此根初解二句为起下文别是一意也先得人空等虽有先后而法尔如然非其本意故欲先此后彼也注引浊水沙土其意自明盖菩萨本意在断无明自然粗垢先落无先后中之先后也。
　　若复因此际会道成所得密言还同本悟则与未闻无有差别惟垂大悲惠我秘严。
　　承上赐与华屋请乞入门佛已指陈二决定义今于决定义中又复蒙佛开示慧觉圆通虽已悟知一六亡义犹未的晓圆通本根乃思多劫飘零何意今得值佛如失乳儿忽逢慈母可谓奇际良会实大幸矣若复因此际会之道终成不虚而使所得密言但只同于向所悟之一六亡义则圆通本根依然不知与未闻开示有何差别故愿佛大悲更惠秘严以成就最后开示也上云悟知下云本悟上云蒙佛开示下云最后开示前后照应明白。
　　最初发心悟十八界谁为圆通从何方便入三摩地。
　　方便断属耳根盖此经自阿难几陷淫室如来神咒摄还中间始则曰得成菩提最初方便次曰最初方便谁为圆通次曰汝今各说最初方便次曰从何方便入三摩地次曰何方便门得易成就次曰方便有多门次曰询我诸方便次曰自余诸方便次曰方便易成就如是重重所说方便其文义皆与耳根圆通照应体贴无可疑者又华屋之喻阿难言要因门入门者方便也随后便说二决定义其一则审因心谓不生灭心也即闻性也其二则审业本谓六根中谁为圆通也即耳根也意甚明显。
　　既不洗尘亦不洗体。
　　尘字一说不洗垢尘一说不洗水尘体字一说胜义根一说浮尘根浮尘可洗胜义不可洗一说初尘次根次识三皆空寂为悟水因今谓言尘是垢亦不妨言体是浮尘根亦不妨不配根尘识亦不妨只重在悟水因耳因者由也本也此水洗尘乎尘自无体随洗随失何尘被洗此水洗体乎体属四大彼自洗地及水火风何体被洗外尘内体内外既无安有中间为水洗者夫触之为义本为水之与我两相交涉而得触名今皆无之触果安在无触而触触实无触非因非缘及与自然本如来藏妙真如性故曰妙触宣明也虽然此亦义解将此当悟尚未尚未。
　　乐见照明金刚三昧。
　　乐见者深切好乐而愿见乎照明之相也略似修净土之作日观也夫瞽人目虽不自照明而今以心目乐见乐见之极忽得照明此之照明体无时昏物莫能蔽不失不坏故云金刚也。
　　我念有知知此深痛（云云）宁有双觉。
　　方足痛时心作是念木石无知则刀割香涂了无所知矣我今有知知此深痛盖痛者吾足而吾更有知此深痛者在也如是虽有觉知之心以觉此深痛而求吾本原清净觉心不见有痛者不见有觉痛者虽然我又重思惟之现今有痛者有觉痛者夫痛者一觉也觉痛者又一觉也则我一身宁有双觉真疑既起摄念反观理极情亡忽然之间身心空寂也紧要在宁有双觉上正禅宗参究工夫身心忽空则是悟处身空故无痛者心空故无觉痛者纯觉遗身身心俱遗不言心者省文也。
　　说多淫人成猛火聚。
　　大三灾水从贪致火因嗔生今以多淫为猛火者何也良以法无定相请以喻明彼多淫者自其淫心渐溃润生死根则喻如水自其淫心昌炽枯清净种则喻如火无不可也例嗔亦尔自其嗔心猛烈炎炎不可灭则喻如火自其嗔心汹涌滔滔不可御则喻如水亦无不可也又不必将冷暖气三事配水火风以重在火大故盖人身气有冷暖以多淫心酝酿薰蒸诸冷暖气悉皆成暖今以正念周遍审察气从何来因何成火观力所注此诸气者化为神光神光内凝向之欲火今成智火向之火者爇功德藏今之火者烧烦恼薪故曰火光三昧。
　　窥窗观室惟见清水（云云）我后出定身质如初。
　　月光正入水观童子以瓦砾投之遂致心痛难者曰幸是瓦砾止令心痛脱其时投以刀剑宁不破肢体碎肠胃乎是不知经言初成此观未得亡身以身存故因有小苦以观成故虽有小苦终无大害纵投刀剑亦止心痛不能伤也又身未亡者身水犹二有我之身同彼水也身已亡者身水为一求于我身不可得也既无身矣复谁能苦之经义分明无俟多难。
　　心重世名好游族姓。
　　只消说求世名利游世族炷不必配以名相等盖人唯不悟唯识故背心逐境若了唯识则摄境归心视世间名闻利养一切万法如梦如幻尚何惑著者哉而名相等在其中矣故不必配。
　　
　　○第六卷
　　
　　入流亡所。
　　入流二字诸说不同一说流者法性流一说流者生死欲流一说流者三心中等流一说众人随流而出今此反流而入反流而入似合反闻自性但前偈中入流成正觉彼意应是入法性流以法性对声尘不入声尘而入法性即反流意故从第一说。
　　下合十方一切六道众生与诸众生同一悲仰。
　　一说菩萨观众生苦恼故悲观众生即佛故仰一说悲属菩萨下悯仰属众生上慕二说俱未稳只依古解悲仰皆属众生悲者悲己沉沦仰者仰他救度众生悲菩萨与同悲众生仰菩萨与同仰所谓以万物为一体又云恫瘝切身又云象忧亦忧象喜亦喜意正相似。
　　如幻闻薰闻修。
　　万法虚妄唯是一心声尘本空闻性常住于常住心中一切声尘及与万法悉皆如幻以此如幻法门始于闻中薰习终于闻中修证无作而作作实无作随缘应用本体如如不动不摇不失不坏此三昧者名如幻闻薰闻修金刚三昧也。
　　若诸菩萨入三摩地（云云）是名妙净三十二应入国土身。
　　此三十二应与法华大同小异彼俱称得度平等无二此则种种差别初菩萨独觉缘觉声闻梵天则云解脱解脱者即彼经得度也次帝释诸天等则云成就成就者各满其本所欲也梵亦天类而例居解脱者以离欲也又天等以下云出伦脱伦者厌本伦而欲超之也又众生乐人修人者承上天龙八部中有乐生人道者也上言欲出未委出此乐生何所故今曰乐人也所以乐人者经云诸天尝自思我何时当得人身生释迦如来法中受比丘戒裴相国亦云可以整心虑趣菩提者唯人道耳人之为贵明矣故乐生也或疑均之三十二应何得两经不同不知菩萨利生有百千万亿种种方便况此小不同乎。
　　一者由我不自观音以观观者令彼十方苦恼众生观其音声即得解脱。
　　自犹独也凡人听音只观其音今不独观音而复观其能观音者如是旋倒闻机反观自性则了无诸妄惟是一真觅乐尚不可得有何苦恼所谓照见五阴皆空度一切苦厄者是也以此神力加被众生故众生闻菩萨圣号之音而一心观之专注不舍皆于苦恼而得解脱观者即持念之谓也而有二义但以事观专持名号解脱世间苦恼而获安隐兼以理观反闻自性解脱三界苦恼而得涅槃此与法华不同彼属菩萨观此属众生观也一说菩萨以反观自性之力能令众生脱苦则观其音声一句似无著落。
　　犹如割水亦如吹光性无摇动。
　　上言刀断断坏次言割水吹光夫割水不能坏刀似与上意不合何也盖此各为一义上明能斫之刀反招自损此明所斫之体曾无所损云何无损如割水而水不痕吹光而光不动是也故与上文语若相悖而意实相成也。
　　我从耳门圆照三昧缘心自在因入流相得三摩提。
　　由从耳根圆照三昧缘心自在因此入法性流得三摩地也圆照者一照一切照即圆通也以从观音故不曰圆闻而曰圆照缘心自在者凡夫心为缘碍而不自在今缘随乎心心任乎缘无不如意触处自在所谓他人被十二时使老僧使得十二时也因此三昧自在力故入法性流得三摩地。
　　觉海性澄圆（云云）知觉乃众生。
　　觉海者以觉性澄湛圆融喻之如海元妙者以圆澄性绝诸对待不可思议故曰元妙合而言之是名圆澄元妙大觉海也此觉本自常明无照无不照是真照也所谓本来无有世界众生者也无端于真照体上忽生一念妄起照用局为所照此照立而真照隐矣真照既隐遂成妄想妄想未起空觉不分今因妄想乃有虚空即此空中妄想之澄凝不动也则成国土妄想之灵明有知也则成众生圆澄元妙之觉海于是乎失其初矣故必假方便门入归元路而复其初也。
　　明前不明后四维亏一半。
　　以四正方言之全不见后是明前不明后也依天如正方各具二百功德则三方止具六百矣以四隅方言之见前二隅不见后二隅是四维亏一半也依天如隅方各具一百功德则二隅止具二百矣故成八百维者方隅之总名对方则维者隅也。
　　神通本宿因何关法分别。
　　目连神通从旋湛生今拣之谓神通本于宿因非关依法分别修习而成彼其旋意识而复妙湛亦法分别也况始闻迦叶谈说因缘深义由之发心既属因缘则不离物不离物则有所著而安得为圆通也。
　　诸行是无常念性元生灭因果今殊感云何获圆通。
　　佛明言不知常住真心是以流转又明言生灭为因无由得不生灭果则念佛乃无常生灭法也薄净土而不修者不亦宜乎此势至念佛因缘弥陀疏钞中已发大意而专销彼经无暇及此此义若不辨明初学必成疑阻有不容终嘿者昔吴兴谓势至都摄六根则所念之佛必通三身然其子母相忆多就应身故指同无常生灭也意谓法身念佛者自证真常不生灭法今是应身念耳此意固善而尚未尽如来法王于法自在时当耳根则一切法趍耳而眼等诸根皆在所拣时当眼根则一切法趍眼而耳等诸根复在所拣四科七大万法皆然神而明之存乎其人而已彼耳根所以为常为不生灭者以声有声无闻性不随之而有无也独不曰念起念灭念性不随之而起灭乎恶得谓念佛为无常生灭法也且据此方教体则云然耳故世人徒知今经独贵耳根不知他经云此五根者意为之主则耳根不圆通欤世人徒知此经独尚观音不知他经云正法眼藏惟付迦叶则观音不得正法欤持百千万亿观音名号不