愣严经摸象记-第5章

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　　○第九卷
　　
　　加以明悟。
　　经言清净禁戒加以明悟虽云明悟非明心悟道之谓也特悟欲之不足贪好而已下文若于舍心发明智慧成阿罗汉入菩萨乘此之发明方是正悟。
　　无量净天（云云）名遍净天。
　　无量则遍今分前后浅深者何也盖前言身心轻安则外之形骸内之思想二处皆净故云无量乃遍身心之无量身心之外未净也后言世界身心身心正报世界依报依正咸净方名遍净。
　　其中惟留阿赖耶识全于末那半分微细。
　　合论及长水疏谓半分微细属六识而上二句接下稍难温陵诸师皆以半分微细属末那而温陵判此处无复六识则下文识心都灭须通八识不然既六识已无当灭何识予向据温陵谓都灭识心未亡识性故通八识无碍今思终是未妥乃取前论疏意更为贯穿其说言此中六识粗分已灭唯留根本赖耶全体末那与六识不缘色空但内缘之微细半分而已至下识心都灭方灭此半分也虽然半分微细上须得与彼六识四字方好或者有脱文乎一说六识流注亦未尽灭且据大分而云灭实似灭而非灭也。
　　彼之天王即是菩萨游三摩地。
　　非彼天王决定尽是菩萨也华严经云初地菩萨多作阎浮提王二地轮王乃至六欲天王及大梵天王等多之一字言多分如是则亦有时乎不然矣。
　　一人发真归元。
　　真对妄言元对末言真虽本具隐而不发逐妄流逸迷不还元今则发起真心复归元本也真元之地纤尘不立如何虚空不成消殒。
　　此十方空皆悉消殒。
　　前言终不闻烂坏虚空矣今云虚空消殒前后语似矛盾何也此有二义一是虚实相对门世间实法有生必有灭虚空无形不生则不灭故虚空未闻烂坏也二是真妄相对门以万物对虚空则万物皆妄以虚空对真如则虚空亦妄迷妄有虚空复真无虚空矣故虚空亦可消殒也是知虚空本无存泯存泯由乎自心迷心成境者虚空历然即境惟心者虚空安在故一人之虚空消殒多人之虚空不消殒两无碍也长安虽闹我国晏然则一人之国土晏然多人之长安自闹亦两无碍也。
　　见其宫殿无故崩裂大地振折水陆飞腾无不惊慑凡夫昏暗不觉迁讹。
　　行人入禅之际诸魔自然见其宫殿崩裂大地振折本陆飞腾群物惊慑而凡夫昏暗不觉迁讹然此境界惟魔见而人不觉者固以其昏暗矣人虽昏暗比物为灵物既各惊人反不觉岂以人而不如物乎今谓不觉者非全不觉如木石也特不觉是行人三昧神力之迁讹耳彼世间山崩地震等人亦与物同怖惧故又迁者动转讹者怪异以三昧时乃凡圣变易之秋正邪交战之候故转动不宁怪异不测也。
　　如摩登伽殊为眇劣彼惟咒汝破佛律仪八万行中秪毁一戒心清净故尚未沦溺此乃隳汝宝觉全身。
　　律仪者戒也八万行中之一行也此逐句与下文相对摩登眇劣对诸魔炽盛只毁贪欲一戒对堕汝宝觉全身未尽有漏之小果对发真归元之大心小果而失其本有如民庶之家凋败犹未足言大心而丧其成功如阀阅之门籍没良可叹也。
　　当在此中精研妙明。
　　色阴中曰精研妙明曰内外精研曰究竟澄彻曰研究深远曰研究精极如是数语直揭参禅紧要真实工夫不厌重叠学人所当凝神殚思猛着精彩处也色阴若尽虽四阴宛然于佛菩提全未全未而实破竹之势已张倒峡之机莫御斩关夺门进入有路秪恐得少为足自画不前耳然破此色阴大不容易非是说了便休行人须努力死战一番始得。
　　其时魂魄意志精神除执受身余皆涉入互为宾主。
　　医经以魂属肝魄属肺意属脾精属肾神属心今曰互为宾主与道家所云三华聚五气朝水火交金木并如是等语何别此有二义一者彼由作如是因得如是果今经则惟是精研自性无心求之而自得之者也二者彼方以为玄妙耽着不舍今经则不作圣解虽有之而漠然若无者也此其所以异也。
　　观察不停抑按降伏制止超越。
　　不须以抑按等对四分烦恼只就文顺说义自明显初观察者审究妄心之起处也次抑按者于其起处而遏之也然我固抑之彼未必伏次降伏者随其所抑皆从顺也又恐暂时降伏后复跳梁次制止者更为防范使不动也今为一喻观察者如访贼也抑按如己捉获降伏如己服辜制止如又加约束也如是重重处分超越过甚故妙明逼极焕散发见致虚空成宝色也虚空宝色即自己心光也。
　　其心离身反观其面去住自由无复留碍。
　　神仙家出神与今所说意略相似而实不同彼有心求之此无心得之彼自谓妙用此不作圣心与前同也初色阴中少选之间身能出碍者欲出也次色阴中遥见远方逼极飞出者渐出也今受阴中去住自由无复留碍者妙于出也复想阴中其心离形如鸟出笼者妙之又妙而能上历圣位得意生身也彼书有阴神阳神之说色中二处未别阴阳受阴所说仿佛阳神想阴所说则非彼阳神所及矣虽彼属妄想精魂此修正觉三昧根源自殊然总之止是破得色受二阴想行识三居然未破亦何足奇而生奇想便言证圣鼓发魔事不亦宜乎。
　　前无新证归失故居。
　　此言前无新证归失故居忆魔生焉下言新证未获故心已亡忧魔生焉此二何别盖境同而所以当之者异也一是见其前后双脱不欲守前不欲向后从中别求一路是以昼夜撮心悬思挂念而忆魔入也一是见其前后双脱又欲守前又欲退后二念交发不知何从是以计无所定彷徨愁闷而忧魔入也。
　　于精明中圆悟精理。
　　此言于精明中圆悟精理次下于明悟中得虚明性此二悟字乃是破色阴而见受阴受阴将空觉得胸中精一虚朗是受阴中之悟耳余后三阴尚尔迷昧而行人有至此便谓得悟大事了毕盖不知此。
　　从是凡身上历菩萨六十圣位得意生身。
　　六十圣位依孤山三渐次干慧十信十住十行十向四加十地等妙共六十位此于诸说似为稳当又孤山泥经言虽未尽漏四字遂以七信八信十信判意生身然经言从此凡身上历圣位得意生身正明圆顿行人即凡身而历圣果耳况历者圣位之阶级途路言从此定然证圣不曰今即是圣也亦何碍焉准楞伽三种意生身初在三地四地五地次在八地终在九地以往何必疑其太高而判以信位耶例如无生法忍八地方名正得而不妨初住即曰悟无生忍亦犹是也。
　　贪求契合。
　　此想阴中求善巧求经历求辨析求冥感求静谧求宿命求神力求深空求永岁此九或非急务至于求契合者乃欲融会妙理何故亦起魔事要之病在求之一字及贪之一字耳善乎先德之解曰忘机寂照理自玄会希求契合拟心即差从是天魔得其便故至哉言也虽然若忘机失照则沉死水又宜辨之。
　　赞叹行淫不毁粗行。
　　想阴文云赞叹行淫不毁粗行此颇难解有谓赞彼行淫不毁坏粗行何况细行则以粗行属善边事文义不通盖毁字二用一是毁誉之毁讥谤也一是成毁之毁废灭也古训毁为隳隳者废也灭也如仲尼隳三都是也此二句是二事一者于淫欲法反加赞叹二者于诸粗行安意为之不复隳灭粗行者粗陋鄙亵之事稍次于淫欲即僧残之类皆恶边事也。
　　
　　○第十卷
　　
　　梦想消灭。
　　般若心经五阴皆空方曰远离颠倒梦想今此仅空想阴亦曰梦想消灭者何也盖语同而义之浅深异也今此且据想之一阴而言经云昼则想心寐为诸梦故想灭则梦灭梦想灭故寤寐恒一也而所灭者本阴之融通妄想耳行阴之幽隐想识阴之微细想未灭也彼经五阴皆空其云颠倒梦想则不止融通而幽隐微细毕尽矣故此经识阴中独曰颠倒微细精想颠倒字正与彼经颠倒吻合是可为证又彼经究极而言凡夫于无常计常此梦想颠倒也二乘于常计无常此梦想颠倒也菩萨多劫修六度万行而不入华严大威德法门此梦想颠倒也乃至一念之无明流注一念之梦想颠倒也岂独梦寐云乎哉此经则梦乃实梦何以故以正较量五阴则五重次第有剂限故。
　　如波澜灭化为澄水。
　　此澄水为对波澜而言澜大波也波澜虽息水未停流流似不流暂名澄水如后文识阴妄想中言此湛非真如急流水望如恬静流急不见非是无流其明证也然不妨亦可唤作澄水但贵知之莫起上慢未得谓得。
　　死后俱非起颠倒论（云云）死后俱非心颠倒论。
　　此下二节吴兴谓前节双亦后节双非双亦则俱是矣经始终言俱非何得添入俱是又自救云文义且寄双亦夫文义双非甚明何必为且寄之说盖前节以三阴对行阴明言三阴有而非有行阴无而非无结尾云死后有相无相者省文也有相则非无无相则非有也是第一个俱非也次节推广从色受想以及世间一切万法皆悉迁讹有而非有无而非无者也于此尽能晓了故曰通悟非无则虚失其虚非有则实失其实是第二个俱非也如是望于后际冥冥沉沉渺渺漠漠道有不得道无不得莫知所之故曰后际昏瞢无可道故。
　　内外湛明（云云）内外明彻。
　　前文识阴区宇中诸本云内外湛明一本云内内湛明长水谓内之又内犹深而又深也且向内言至识阴尽方曰内外明彻此亦有理而前后都云内外亦自无碍盖识阴未尽故止曰湛明是虽明而未彻至识阴尽方曰明彻也湛明仅如止水澄清明彻方似琉璃含宝月也宜从诸本内外。
　　合开成就。
　　古解根合而不分界开而不隔义犹未快今谓合开是敌对语如总别阖辟之例也向也行阴虽尽识阴未尽则六门具在特制伏而不驰逸耳今识尽则源竭水干炭灰火灭始得消磨六根如冰已消浑化而无质碍也如镜已磨莹净而无垢类也六门消磨故合开成就合者此之根门虽行布成六六处未尝不一返流归源则精明独存更无余物喻如鉼镮钗钏为一金也是之谓合开者此六根门虽圆融成一一处未尝不六从体起用则门门相通无有隔碍喻如一金而为鉼镮钗钏也是之谓开合开自在名成就也然下节方在识中何亦曰能令己身根隔合开乎盖止曰合开不曰成就犹属乍合乍分乍开乍隔如何便得互用故第五节亦但是六根互用中已得随顺而已随顺者向而不逆将得而未得之称也。
　　广化七珍多增宝媛恣纵其心生胜解者。
　　七珍曰广宝媛曰多是穷奢极欲也又中虽云自己所化然亦不应恣纵其心如何四阴已尽之人更作如是去就盖求菩萨乘利他心切亦有留惑润生者但留惑润生非是小事乃深智弘愿过量大人方优为之其或智慧稍疏愿力稍弱则其端一开其势莫御始犹有主终遂沉酣尚自不知执为胜解谓己恒与欲俱不受欲染喻似久沉厕溷秽恶浸淫过者掩鼻却道身在旃檀楼阁如李赤然岂非魔哉。
　　声闻缘觉不成增进。
　　五十种魔终之以声闻缘觉夫罗汉辟支圣果也何为亦与魔列耶吴兴谓是二乘违中道理起界外邪见夫违中则皆堕于偏界外之邪是亦邪也故等之以魔而实与前之魔异经云外道邪魔所感业终堕阿鼻狱其在声闻缘觉则但曰不成增进而已盖得少为足不复求进而安于小果者也梵网不受菩萨戒者皆名为恶习学二乘者皆名为邪其意亦犹是也所谓同条而异致者也。
　　识阴若尽（云云）入于如来妙庄严海。
　　经谓识阴若尽则汝现前诸根互用从互用中能入菩萨金刚干慧如是乃超信住行向以至等觉入于如来妙庄严海圆满菩提归无所得此极则语也孤山泥能入二字乃以七信配位愚谓经意盖言金刚干慧也从何处入从此六根中入也即此便入非循次渐入也此数语禅宗直指阐露已竟如云但尽凡心别无圣解又云一超直入如来地正此意耳与前受阴若尽上历六十圣位其意各别彼言历此言入从下望上之谓历和身已到之谓入也。
　　圆满菩提归无所得。
　　圆满菩提则似有所得故即继以归无所得也菩提原未曾失今云何得菩提原未曾残缺今云何圆满菩提原无处今欲何归归无所得而已是之谓真得真归真圆满也。
　　知妄所起说妄因缘（云云）元无所有。
　　上言彼虚空性犹实妄生因缘自然岂得非妄所以然者由其知万法皆从妄起故于妄中说妄因缘而此妄者若其本有则因缘亦有若妄元无彼因缘者元无所有因缘亦是假立何况不知诸法从因缘生求其生而不得推而委之自然是益增其妄计矣。
　　汝心非想则不能来想中传命。
　　合论补注云儒曰知命道曰复命佛曰传命其意盖谓三者义同然此三实异不可不察也夫子曰不知命无以为君子又曰死生有命孟子曰知命者不立乎岩墙之下则穷通夭寿之谓命非今所谓命也若曰穷理尽性以至于命则理性之原於穆不已之天命亦非今所谓命也道家或以脐轮为命蒂或以丹田为命宫或对性而言则元神为性元气为命亦非今所谓命也今所谓命识暖息三事相依而成命也息依暖暖依识息绝然后暖灭暖灭然后识去识也者暖之元息之本而命之所由立也全举则三约言则一识尽之矣故此经言纵汝形销命光迁谢命而曰光正识之谓也识之动为想因我心属想故受生之际随彼当生父母之想而以我之想合彼之想两想相投由是入胎则前阴之命转而为后阴之命如嗣续然不至断绝故名传命若心非想则为类既殊气味各别宁有水传火火传水牛传马马传牛之理乎是以妄想尽则生死尽。
　　湛入合湛归识边际。
　　上湛字是行不流逸下湛字则湛了之体如前文言以湛旋其虚妄又曰反流全一又曰伏归元真意正如此而此湛非真如急流水望如恬静正八识之边涯分际也又前行阴中如波澜灭化为澄水此水非真即此湛尔此湛合湛乃识境界而行人乍获轻安尚谓得道何况至此四阴已灭惟识独存岂不畅然自谓已证涅槃宁知此湛正生死微细根本此之不尽暗长潜滋由微而着由细而巨依旧再为蝼蚁从头复作蚊虻直须澄之又澄净之又净如万丈清潭水天一色方是到家消息耳得少为足乌可哉。
　　理则顿悟乘悟并消事非顿除因次第尽。
　　此在禅宗所谓顿悟而渐修者也四句二义皆上一句指示下一句重明言此五阴之灭有可顿者有不可顿者可顿者理也盖理无二致人自迷源故乘此一悟合并消尽更无遗余如持火炬入于暗室一明尽明宁有次第乎不可顿者事也盖事有万殊势难兼举故从浅至深次第而尽如治垢衣重重浣练渐渐莹洁宁可顿尽乎然顿悟之理是即事之理非二乘断空之理也渐除之事是即理之事非凡夫著有之事也顿悟即冰之水渐除即水之冰岂判然二物哉故善财已发无上菩提之心而必遍参五十三善知识沩山谓行人虽从缘得一念顿悟自理犹有无始习气未能顿净皆理悟事除顿渐之说也此十六字乃千佛相传之的训万世不易之宏规也参学者宜尽心焉。
　　知有涅槃不恋三界。
　　知有二义其一知者闻见之知也闻说涅槃为归依处念念趋之何恋三界喻如穷子知有故乡自不贪恋异乡而欲久居之也其二知者了悟之知也已悟涅槃真乐在我何恋三界喻如穷子既返故乡岂复追恋异乡而欲更居之也今人口诵三界火宅之文而心实孳孳焉耽着不舍者不知有涅槃故也不患不出三界唯患不知涅槃知之时大矣哉。
　　能以一念将此法门于末劫中开示未学。
　　经言将此法门开示未学能使垂入阿鼻地狱者即成极乐净邦供养恒沙如来者不及少分功德知解狂流一见此文生大我慢不复精进宁知佛之一言自利利他义实双具今但知将此法门开示人之未学曾不知将此法门开示己之未学何其不明一至于是。
　　
　　附诸经
　　
　　
　　△般若心经
　　
　　般若心。
　　贤首疏云般若是法心是喻一说非喻云是般若智心二各有旨今依贤首良以心为百体之主而此经以少文摄般若之全义有心象故。
　　观自在菩萨。
　　据施护译是大士所说若然菩萨下应有言字今谓佛说为是什师奘师二译皆可证。
　　是诸法空相。
　　空本无相欲人识空故于无相中特出其相言无有生灭垢净增减者是空相也空相如是而无相之意益显矣。
　　揭谛。
　　疏先云神咒秘密不翻次言亦可强翻因云梵语揭谛华言去也度也盖揭谛二字合成梵语而其义则为去为度非以去