宝性论 的研究-第2章
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阿賴耶識」、「三自性」、「八識」、「三無性」、「四智」等。《
寶性論》是高唱「一性皆成」的論典，當然更不會引用瑜伽學系「五
性各別」的種子說了（裕�35）。
上舉的經論是《寶性論》思想的來源，其中最重要、且是引用最
多的有《如來藏經》、《不增不減經》和《勝鬘經》。以下略述其中
教義。
（一）、《如來藏經》
《如來藏經》是部簡短但是主睿苊鞔_的典籍，法矩於晉惠帝（290…
306A。D。 ） 時譯出。梵本已佚失。現存二個中譯本：一為枺鼤x佛陀跋
陀羅（Buddhabhadra）的《大方等如來藏經》，二為唐不空（Amoghavajra）
的《大方廣如來藏經》。從最早譯出的時間推算，《如來藏經》應成
於西元二五０年以前（裕�36）。在它之前已有一些意含如來藏思想的大
乘經典出現（裕�37），但它是第一部很明確地宣揚如來藏
法門的經典，可見其重要性。
「一切眾生皆有如來藏」是此經要宣示的主睿Ｋ韵筢缧缘木�
種譬喻來表顯：1。萎華中諸佛，2。群蜂中美蜜，3。皮殼中堅實，4。糞
穢中真金，5。地中珍寶藏，6。果內種子，7。弊衣裹真金，8。賤女懷輪
主，9。泥模中寶像。經文一開始，佛現神變，出無量數的千葉蓮華，
大如車輪，花內皆有化佛。這些蓮花同時尽牛懦鰺o量光，燦爛無
比。在須臾之間，佛以神力使蓮花變萎，而花內化佛則結跏趺坐，放
出無數百千光明（裕�38）。「萎華」比喻眾生諸煩惱，「化佛」比喻眾
生之如來藏。此為根本喻，其他八喻意義相似，只是用不同事物為喻
而已，無非為表達眾生心中皆有如來藏的信念。
《如來藏經》解釋眾生中有如來藏的意義說：
１？「一切眾生，貪欲恚癡諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來
身，結跏趺坐，儼然不動。」（裕�39）
「如來知見、力、無所畏，大法寶藏，在其身內。」（裕�40）
「佛藏在身，眾相具足。」（裕�41）
一方面，經中強眨m然在現實世界中，眾生身中充滿貪瞋癡等煩惱，
但眾生身中的如來藏又同時具足如來智、如來身、知見、力、無所畏
等無量清淨德性。
２？「一切眾生，雖在諸趣煩惱身中，有如來藏常無染污，德相
備足，如我無異。」（裕�42） 「彼（眾
生）如來藏清涼無熱，大智慧聚，妙寂泥洹，名為如來應供
等正覺。」（裕�43）
另一方面，《如來藏經》也強眨娚鐏聿厮叩闹腔鄣孪啵c佛無
異，甚至把如來藏稱之為「妙寂泥洹」、「如來應供等正覺」。《寶
性論》根據以上：1。眾生身中具佛德，2。其德相與佛無異的教義，引
申說明如來藏有三義：一、法身遍滿，二、真如無別，三、佛種性實
有（裕�44）。所謂「眾生身中具佛德」，乃是因為圓滿的佛德遍眾生的
緣故。而眾生如來藏德相與佛無異，及是因二者本性真如無差別，而
生佛不二的形而上依據，即在於他們有共同的體性──佛種性。
《如來藏經》以簡潔、滐@易懂的譬喻，表達單一的訊息──「
一切眾生皆有如來藏」，開創了一個嶄新、能激發自信、自尊的法門
。它不作形而上的辯証，洠в姓J識論上的解說，有的是解脫論的保証
。如《經》說：「如來以佛眼觀察……令彼有情欲瞋癡貪無明煩惱藏
悉除遣放，而為說法。由聞法故，則正修行，即得清淨如來實體。」
（裕�45）
這部如來藏法門的「小」經，在如來藏思想的發展、佛教的大眾
化立下了大功，意義非凡！而如來藏說的理論化和系統化，則是其他
如來藏學系經論的工作了。
（二）、《不增不減經》
《不增不減經》是菩提流支於西元 525年譯出，亦是一部簡短的
經典。雖然如此，《寶性論》引用此經有九次之多。可見它是如來藏
說的重要典籍。如其經名所示，本經的主睿陟侗盹@眾生界的（在拢�
）不增（在凡）不減，並把眾生界與法界等同化。《經》言：
「不離眾生界有法身，不離法身有眾生界。眾生界即法身，法
身即眾生界。舍利弗，此二法者義一名異。」（裕�46）
經中更進一步說：
「甚深義者，即是第一義諦。第一義諦者，即是眾生界。眾生
界者，即是如來藏。如來藏者，即是法身。」（裕�47）
《如來藏經》只宣稱「一切眾生皆有如來藏」，但並未解釋如來
藏的意義。《不增不減經》則直稱如來藏即第一義（paramartja…satya）
，眾生界，（sattva…dhatu），法身（dharmadhatu ），四者異名同
義，明顯地將人人易懂、通俗化、具體譬喻式的如來藏說，提升到理
論化的層次。《經》中依眾生界從三方面解說如來藏的意義：
「眾生界中示三種法，皆真實如不異不差。何謂三法？一者，
如來藏本際相應體及清淨法。二者，如來藏本際不相應體及煩
惱纏不清淨法；三者，如來藏未來際平等恆及法。」（裕�48）
第一義是說由於如來藏的本伲瓉砭团c真如法界自體的清淨法「相
應」，因此如來藏也是自性清淨，此即《勝鬘經》所說的「如來藏不
空」義──一切眾生皆有如來智慧德相。第二義是說如來藏雖然被煩
惱不清淨所纏，其本伲吓c煩惱是「不相應」的，所以《勝鬘經》說
是「如來藏空」義。第三義指如來藏的平等、恆有法，不但真實普遍
地存在，而且是「一切諸法根本、備一切法、具一切法，於世法中不
離不脫真實一切法、住持一切、攝一切法」（裕�49）。因為如來藏為一
切諸法之根本，而且能「住持」、「攝」一切法，故《勝鬘經》稱它
為生死依與涅槃依。總之，《不增不減經》從眾生界的在拢辉鲈诜�
不減，使如來藏與法界、第一義諦等相關連，又依眾生界說如來藏的
三特性，強眨淖孕郧鍦Q（citta…prakrti…prabhasvarata）、煩惱的
外爍性、和如來藏的能為一切染法和淨法的依持。這些是此經內容的
特色，很顯然地，已從素樸的如來藏的解脫論層次，提昇到形而上的
層次來討論（當然，其最終意趣還是定在解脫）。經文雖然深睿，文
字卻很精簡。《寶性論》引用它的基本理論架構給予深入的發摚А�
（三）、《勝鬘經》
《寶性論》中引用《勝鬘經》達二十七次之多（裕�50），居各經論
之冠，可以想像其被依賴和重視的程度了。由於其內容包含如來藏、
一乘、法身等重要大乘教義，自古以來有許多裕瑁ㄔ＇51），現代西方
佛學學者也有專門的研究（裕�52）。除了經中傳統的大乘教理是現代佛
學學者的研究重點之外，此經主角勝鬘夫人的身分──在家女性菩薩
──的象徵意義，也是學者們所重視和強眨摹＃ㄔ＇53）《勝鬘經》是
以勝鬘夫人發願「攝受正法」開始。所謂「攝受正法」即是對1。正法
的理解，2。正法的教示（演說），3。正法的護持。至於什麼是「正法
」、何人是「攝受正法者」，則是本經演溃У闹黝｝。換言之，《勝鬘
經》從攝持「正法」出發，引申到二乘涅槃的不究竟，闡揚一乘而說
到如來藏。如經說：「攝受正法者是摩訶衍（一乘）」（裕�54）。「阿
羅漢辟支佛有餘過，非第一清淨，言得涅槃者，是佛方便。」（裕�55）
二乘之「有餘過」，是因為他們為「無明住地」煩惱所覆障，故只能
証得「有餘過解脫」、「有餘清淨」。但他們如能迴心向大乘，即可
入佛乘。所以經說：「聲聞緣覺乘皆入大乘。大乘者即是佛乘，是故
三乘即一乘。得一乘者，得阿耨多羅三藐三菩提。阿藐多羅三藐三菩
提者，即是涅槃界。涅槃界者，即是如來法身。」（裕�56）總之，《勝
鬘經》要強眨氖钦ǎ酱蟪耍揭怀耍ǚ鸪耍饺鐏聿亍�
《勝鬘經》說明如來藏的本伲鸵饬x，可分下列幾個重點：
１？「如來藏者，是如來境界，非一切聲聞緣覺所知。」（裕�57）
２？「如來法身不離煩惱藏名如來藏」（裕�58）。也就是說眾生位
中為煩惱所纏的法身叫做如來藏。相反的，把依附在如來藏
的煩惱去除，就是果位的如來法身。
３？如來藏與煩惱之間是「依存」，而非「本具」的關係，如經
說：「有二種如來藏空智。世尊！空如來藏（sunya…tathaga…
tagarbha），若離、若脫、若異一切煩惱藏。世尊！不空如
來藏（saunya…tathagata…garbha） ，過於恆河沙不離、不脫
、不異不思議佛法。」（裕�59）
煩惱是客塵、外爍的，故稱「空（卻煩惱的）如來藏」。而心性本清
淨，故曰「不空（清淨功德法的）如來藏」。
４？如來法身具常、樂、我、淨四波羅蜜，作是見者是名正見。
５？如來藏是生死和涅槃（有為法和無為法）的所依（nisraya）
、所持（adhara） 、建立（基礎 pratistha）。如來藏不但
是生死和涅槃消極性的依持，它還是眾生厭苦樂求涅槃的積
極性動力。（裕�60）
６？如來藏是法界藏、法身藏、出世間上上藏（出世間法藏
lokttaradhar…magarbha） 、自性清淨藏（prakrtiparisudd…
hadharmagarbha） 。換言之，如來藏＝法界＝法身＝出世間
法＝自性清淨法。
７？眾生為煩惱所染而自性仍清淨，自性清淨心有染污，這兩個
屬於本體論的問睿秳亵N經》認為難可了知。因為它是屬
於不思議如來境界。佛弟子唯有「隨信增上、依於明信隨順
法智」，才是「入大乘道因」。對佛所說的如來藏義理要有
信心，對自己具自性清淨也要有信心，這都是《勝鬘經》所
強眨摹�
（四）、《涅槃經》
以上是《寶性論》引用屬於如來藏思想主流的三個重要經典。另
外，在《不增不減經》、《勝鬘經》不久之後成立的《大般涅槃經》
也是重要的經據。其如來藏思想基本上與前二經相似，而重點在於「
如來常住」、「一切眾生悉有佛性」、法身四德等。不過，它也特別
討論到一闡提（icchantika）是否成佛的問睿钺嵋钥糠鹌兴_的慈悲
濟助，及需時長遠才能成佛，做為一闡提亦可成佛的最後定論。《涅
槃經》對如來藏思想的最大貢獻在於以「佛性」（buddha…dhatu）解釋
如來藏的本伲hatu 通常翻譯成「界」，有「性」義、「類」義、
「因」義。 buddha與 dhatu 合成「佛界」或「佛性」，意謂佛的體
性。《涅槃經》中「佛性」取代了「如來藏」，成為「一切眾生皆有
佛性」，全面地將眾生與佛歸屬同「類」別，有相同的成「因」、體
「性」，無異地使如來藏思想更趨成熟。《涅槃經》另一特色是「我
」（atman） 與如來藏的結合。如經說：
「我者，即是如來藏義；一切眾生悉有佛性，即是我義。」（裕�61）
如來藏、我、佛性變成異名同義詞了。不過，這個「我」並非婆羅門
教的神我，因為「佛性者實非我也；為眾生故，說名為我」（裕�62）。
真正的佛性是「第一義空」、「中道」。如《涅槃經》說：
「佛性者名第一義空，第一義空名為智慧。所言空者，不見空
與不空。智者見空與不空，常與不常，苦之與樂，我與無我。
空者一切生死，不空者謂大涅槃；乃至無我者即生死，我者謂
大涅槃，見一切空不見不空，不名中道；乃至見一切無我不見
我者，不名中道。中道者名為佛性。」（裕�63）
引文中的「第一義空」的「空」，與「所言空者」的「空」，顯然所
指不同。前者是真常系中與佛性同義的「空」，後者是指空宗的「空
」。《涅槃經》批判空宗的「空」，「不」能同時具「見空與不空」
。因為它強眨招允恰附^無戲論的無諍論處」，不但不空不可得，空
亦不可得。智者（當然是指真常論者）能見空（一切煩惱生死）和不
空（大涅槃）。如果只見一切空而不見不空，就不能叫做中道，而佛
性名為中道，因為它能見空與不空、常與無常、我與無我等，所以佛
性才能稱之為第一義空。《涅槃經》中道佛性的最大意義，在於可說
佛性有、無、亦有亦無、非有非無。一方面，為對治斷滅見，可說有
佛性，另一方面，為對治我的常見，亦可說無。如經言：
「若有人言：一切眾生定有佛性、常樂我淨，不作不生，煩惱
因緣故不可見，當知是人謗佛法僧。若有說言：一切眾生都無
佛性，猶如兔角，從方便生，本無今有，已有還無，當知是人
謗佛法僧。若有說言：眾生佛性，非有如虛空，非無如兔角，
……是故得言亦有亦無。有故破兔角，無故破虛空，如是說者
，不謗三寶。」（裕�64）
總之，《涅槃經》的佛性論延襲如來藏說傳統的有性論，卻也同時儘
量淡化了神我色彩，免於落入有我的謬見。
（五）、《大乘莊嚴經論》
《大乘莊嚴經論》（Mahayanasutralankara）是《寶性論》引用
的二部屬瑜伽論中之一。論典引用少的原因，一來是有關如來藏說幾
乎無論可引 （裕�65），二來在《寶性論》成立之
前，含有如來藏說的中觀、瑜伽學派論著也不多。《莊嚴經論》的作
者傳說為彌勒造、世親釋；亦有傳說是無著造。無論是彌勒或無著造
，本論屬瑜伽系殆無疑問。此論共有二十一卷，主睿陟稄蔫べび^點
闡釋大乘菩薩道。《寶性論》引用《莊嚴經論》的地方全出自第十卷
「菩提品」。如：
１？《寶性論》：「如清淨真空，得第一無我；諸佛得淨體，是
名得大身。」（裕�66）《莊嚴經論》：「清淨空
無我，佛說第一我；諸佛我淨故，是故名大我
」（裕�67）
２．《莊嚴經論》：「如空遍一切，佛亦遍一切，虛空遍諸色，
諸佛遍眾生」（裕�68）
《寶性論》：「如空遍一切，而空無分別，自性無垢心，亦
遍無分別。」（裕�69）
《寶性論》引第一偈說明如來清淨自在，故可以名之為「大身」
（大我），但是不可因此言有類似神我的存在，因為法身無我相無法相
，也不可言無，因為法身有真如我體（裕�70）。第二偈《寶性論》引用
以說明如來藏十義中的「遍一切處」。除了直接引句或類似文句之外
，《寶性論》也有與《莊嚴經論》相同的論法和法義（裕�71），雖然如
此，兩論基本上還是站在各自的立場來論說如來藏。例如「轉依」一
詞在二論中意義即有不同（裕�72）。轉依之梵文是 asrayaparavrtti，
或 asrayaparivrtti。傳統瑜伽學派的轉依（asrayaparavrtti）意指
無漏法界（anasravadhatu），而 asraya依）指阿賴耶識（alayavijnana）
。《寶性論》中的轉依（asrayaparivrtti）是用於描述法界或菩提，
asraya 則是指如來藏或種性（gotra） 。雖然瑜伽和真常系的轉依最
後終指向真如實相，但是所轉的「依」 （asraya）卻很不同。瑜伽學
系的轉依是要阿
