宝性论 的研究-第6章
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德、有能」三者，要有忍可，心淨和希望的心態去信仰。至於「有體
、有德、有能」所指為何，二論洠в忻魇尽！冻晌ㄗR論》則解釋如下
：
「信差別，略有三種：1。信實有，謂於諸法實事理中，深信忍
故。2。信有德，謂於三寶，真淨德中，深信樂故。3。信有能，
謂於一切世出世善，深信有力，能得能成，起希望故。」（裕�159）
由以上的引文，可知雖然瑜伽學系和如來藏學系都說「信」有「實有
、有德、有能（得）」三相，但是其意義有一個重大差別，即二學派
對「信實有」的解釋不同。《成唯識論》說「信實有」是指信「諸法
實事理」。換言之，一切真實佛法的事理都是信忍的內容。而《寶性
論》的「智者信為有」的對象是佛性和佛菩提。具有融通瑜伽和真常
色采的真諦譯《攝大乘論釋》，更直截了當地把信與佛性串連：
「信有三處：一信實有，二信可得，三信有無窮功德。信實有
者，信實有自性住佛性。信可得者，信引出佛性。信有無窮功
德者，信至果佛性。」（裕�160）
由上引文可見，「信」的內容已從一切真實佛法，而轉向強眨鹦缘�
信仰，而且與真常系各經論中的如來藏（佛性）義可相銜接。再者，
《攝論》如此詮釋信與佛性的關係，也可做為如來藏與瑜伽學系相涉
的例證。以下試以《攝論釋》的「信」三義與《寶性論》和《佛性論
》的如來藏（佛性）義相比對。（裕�161）
《攝論釋》 《寶性論》 《佛性論》
↓ ↓ ↓
┌信實有──自性住佛性──佛種性義──能攝藏
├信可得──引出性佛性──真如無差──耄Ц膊�
└信有功德─至果佛性───法身遍滿──所攝藏
以上信與佛性的關係是建立在信的全體（眾生）上。首先，眾生
必須堅信自身「實有」「能攝」如來清淨功德的「自性住佛性」。再
者，眾生要相信借由修行畢竟「可得」「耄Ц病乖诒娚闹信c佛「真
如無異」的「引出性佛性」。最後，眾生也必須相信自己證得的「至
果佛性」是「有無窮功德」的法身「所攝藏」。信之三義的關鍵在於
「信可得」，因為要啟動「自性住佛性」而達到「至果佛性」的因素
，在於相信此成佛過程有可得性，當然，從可得性到真正的實現，勢
必透過實邸扌械臍v程。總之，如來藏思想中，自性住佛性是本具，
透過動態的引出性佛性的實邸Ψ颍罱K一定可到達至果佛性的圓成
，但是此成佛過程之成就，首先必須對它有完全的信心。
《寶性論》的「論本偈」在解釋如來藏的「因」義時說：
「自性常不染，如寶空淨水，信法及般若，三昧大悲等。」
（裕�162）
前半偈的意思是說如來法身（或在纏如來藏），如同如意寶珠、虛空
、淨水般的清淨，而其成就的四要素是信、般若、三昧和大悲。四要
素以信為本，但彼此息息相關，故偈說：
「大乘信為子，般若以為母，禪胎大悲乳，諸佛如實子。」（裕�163）
《寶性論》舉四類眾生有四種障，故「不能證、不能會、不能見如來
之性」。他們是：1。一闡提，2。外道，3。聲聞，4。緣覺。因謗大乘法
而有一闡提障，對治法是信解大乘法。外道障是因橫計身中有我，對
治法是修行般若。聲聞障出於怖畏世間諸苦，修行三昧是對治。緣覺
障在於背捨利益眾生，修行大悲可對治。至於「信解」是對治什麼和
信受什麼呢？《寶性論》引《勝鬘經》說：
「凡夫眾生於五陰法起顛倒想，謂無常常想，苦有樂想，無我
我想，不淨淨想。世尊！一切阿羅漢辟支佛空智者，於一切智
境界及如來法身本所不見。若有眾生，信佛語故，於如來法身
起常想、樂想、我想、淨想，世尊！彼諸眾生非顛倒見，是名
正見。」（裕�164）
引文中說「信」是佛說的大乘法，一方面是要對治「四顛倒想」：無
常當成常想、苦當樂想、無我我想、不淨淨想。另一方面不可對佛所
說的「常想樂想我想淨想」視為顛倒，因為它是正見。此二種看似矛
盾的說法有一個很大不同：無常常想等顛倒見是針對凡夫身心的「五
陰法「而言，而常樂我淨則是針對佛「法身」而言。法身具常樂我淨
四德是如來藏說的特點。由於它易被認為是顛倒見，摺撤鸾袒窘�
義，不易被信受，故一再強眨欧鹫Z的重要。《寶性論》為了表顯佛
說常樂我淨是正見，進一步說「四德」可對治「四顛倒」：即1。信大
乘修行證得第一淨波羅蜜，可對治著取世間不淨的一闡提，2。修持般
若證第一我波羅蜜可對治於五陰中見有神我的外道障，3。修行諸三昧
證得第一樂波羅蜜，可對治世間苦的聲聞障，4。修行大悲證得第一常
波羅蜜，可對治樂住寂靜捨棄眾生的緣覺障（裕�165） 。從以上《寶性
論》的闡釋，可見如來藏思想把傳統體證消極性的無常、苦無我、空
，轉向體證積極性的常、樂、我、淨，而這首先須建立信仰，如《論
》說：
「唯依如來信，信於第一義，如無眼目者，不能見日輪。」（裕�166）
偈中「第一義」當然是指如來藏說。「釋論」在解釋此偈時，舉四類
眾生（凡夫、聲聞、辟支佛、初發心菩薩）「不識如來藏如生盲人」
。值得注意的是，此處所舉的四類與上述四顛倒眾生不同的是，它特
別指出初發心菩薩為「散亂心失空眾生」，批評他們「離空如來藏義
，以失變物修行」，不能真正瞭解空如來藏和不空如來藏義，因為「
自性清淨法界如來藏」，非散亂心失空的初發心菩薩的境界，故應信
受佛所說如來藏「第一義」。
總之，《寶性論》論主從三寶、佛性、菩提、功德、業等方面論
釋如來藏思想後，特別聲明「我此所說法，為自性清淨，依諸如來教
，修多羅相應」（裕�167） ，這是為了怕如來藏說受到伲桑鴱娬｛所
說的自心清淨等教義並無摺撤鸱ǎ耆廊鐏斫蹋c修多羅相應，
給予如來藏的合（佛）法性，故凡夫不可懷疑，只要信受，以其功德
就可證無上道。從以上討論可見如來藏說的成佛之道，亦是循傳統佛
教的「信解行證」進行，但須注意的是如來藏所強眨男诺膬热荩c
其他學派是有所不同的。
（四）空智與不空智
如來藏思想中最大爭議點之一是空如來藏和不空如來藏之內容和
意義為何。如來藏系的經論雖有自己的解釋，但是後代論師，尤其是
前面所提到西藏佛教的「自空派」和「他空派」，對如來藏空不空義
都有深入的探討。（裕�168） 基本上，如來藏思想對初期大乘一切法空
說採批判的態度，指其為「不了義說」、「有餘說」，而主張「有異
法是空，有異法不空。」（裕�169） 根據這個基本的論點發展出空不空
如來藏法門。
《寶性論》引用《勝鬘經》，認為如來藏有二個屬性，即「空如
來藏」（sunyata…tathagatagarbha）和「不空如來藏」（asunyata…
tathagatagarbha）。《論》說：
「勝鬘經言：世尊！有二種如來藏空智。世尊！空如來藏，若
離、若脫、若異、一切煩惱藏。世尊！不空如來藏，過於恆沙
不離、不脫、不異不思議佛法。」（裕�170）
引文中說有二種「空智」，而所謂空智是指對「第一義空」有如實了
知、證悟的智慧（prajna）。《寶性論》說有三類眾生未能正確體解空
義，亦即無空智：1。墮身見者（satkayadrstipatitaka），2。顛倒見者
（viparyasabhirataka），3。空亂意者（sunyataviksiptacittaka）。一
般墮身見的凡夫，執持五陰身實有，不能得見「法界藏」，非其行境
。顛倒見眾生不見「出世間藏」、「法身藏」，空亂意者不能得「自
性清淨藏」。墮身見凡夫與顛倒見的二乘是一般大乘經典駁斥的對象
，而如來藏又特別批判「散亂心失空眾生」對空意的铡猓@當然是
指那些初發心菩薩不能知見如來藏的真義。故《寶性論》說：「散亂
心失空眾生者，謂初發心菩薩離空如來藏義，以失變壞物修行，名為
空解脫門」（裕�171） 。換言之，空亂意的初發心菩薩認為「實有法斷
滅後時得涅槃」，不知修行「空如來藏」。另一方面，空亂意初發心
菩薩又「以空為有物」，離色等法之外，更有個空存在，因此修行以
得空，這些人同樣是不知空義。換言之，失空眾生不是铡浴柑摕o」
為空性，就是錯認「實有」為空性。兩者皆是謬見。那《寶性論》認
為如何才是真正的空義呢？《寶性論》說：
「不空如來藏，謂無上佛法，不相捨離相，不增減一法。
如來無為身，自性本來淨，客塵虛妄染，本來自性空。」（裕�172）
偈頌強眨嬲目樟x必須含（如來藏的）空與不空。前一偈指不空如
來藏，後一偈指空如來藏。「不空如來藏」乃如來藏本具「無上佛法
」，無始來不曾相捨離過，此真如性中不增（清淨）不減（煩惱）一
法，因為其清淨體不變。如此如實知見就能證得「不空智」。
「空如來藏」乃指如來藏雖有客塵煩惱，但由於煩惱的「本來自
性空」，故不影響如來藏的「自性本來淨」。如此如實知見就能證得
「空智」。總而言之，空智與不空智的知見，即是了解虛妄法不減，
真實法不空，如此，能遠離有無、空有兩邊，契入中道，證第一義空
性。否則，若執一切法空，或執有個空，就是所謂散亂心失空眾生了
。
如來藏思想體系的教義中，最引起爭議的可能就是如來藏的空、
有問睿Ｒ腊闳羲枷攵裕磺兄T法因緣生，故自性空（svabhava…
sunyata）。中觀學的自性空有二種含義：一者消極性地否定一切法的
真實存在（或者說僅有虛妄的存在），二者積極性的無限、無礙的展
開，這就是《中論》所說的「以有空義故，一切法得成。」如來藏空
義雖然含有自性空的積極意義─如來藏是成佛可能性的無限展開，但
是不盡相同，因為它是「他性空」（parabhava…sunyata） ，換言之，
如來藏（真如）並非「自空」，而是「他空」。如來藏的非自空乃因
其與「無上佛法不相捨離」，而「他空」指自身外一切其他染污法皆
空。
（五）依（asraya）與轉依（asraya…parivrtti）
佛教雖然主張無我，但面臨到「輪迴者是誰？」「受報者是誰？
」這類問睿龝r，也不得不提出不同的說法。部派佛教有的主張「不可
說我」（anabhilapya…pudgala），「勝義我」（paramartha…pudgala）
，瑜伽學系提出阿賴耶識。真常系則以如來藏為前生到後生，從生死
到涅槃的依止。如《勝鬘經》說：
「生死者，依如來藏，以如來藏故，說本際不可知。世尊！有
如來藏故說生死，是名善說。生死者此二法是如來藏。……如
來藏者，離有為相，常住不變，是故如來藏是依、是建立。世
尊！不離不脫不異不思議佛法，世尊！斷脫異外有為法依持建
立之者：是如來藏。」（裕�173）
如來藏淨心為生死依是說生死煩惱依住如來藏上。如《寶性論》引《
無上依經》說：「陰界入依業煩惱住，諸煩惱依不正思惟住，不正思
惟依於佛性自性清淨心住。」（裕�174） 由於如來藏「離有為相，常住
不變」，故僅是生死業煩惱的懀酪颍巧颍拖窕覊m依虛空而
住，但非虛空所生。如《論》說：
「不正思惟風，諸業煩惱水，自性心虛空，不為彼二生。」（裕�175）
不正思惟引起的煩惱屬有為的因緣法，故其本性空，因之有去除或轉
變的可能。從生死煩惱轉為涅槃解脫，就是所謂的「如來藏轉依」。
但是其意義與瑜伽學說的轉依有所不同。
如來藏轉依就是使有垢真如（如來藏）「轉」為無垢真如。《寶
性論》解釋說：
「無垢如者，謂諸如來，於無漏法界中遠離一切種種諸垢，轉
雜穢身得淨妙身。」（裕�176）
煩惱諸垢無始來與如來藏共存，要顯淨妙身，只要遠離諸煩惱，就可
「轉身得清淨」。故如來藏轉依的過程，首先要相信煩惱本空不可得
和如來藏本具清淨法。其次，只要去除或「遠離煩惱」，就可「轉成
」離垢清淨如來藏、法身、真如。雖然說是如來藏轉依（或轉得），
其實，一切功德本具的如來藏出煩惱藏，其本伲鼇K無轉變。
瑜伽學系中轉依（asrayaparavrtti） 是很重要的教義。轉依的依
是指阿賴耶識。轉依意謂轉識成智，即轉換（捨）阿賴耶識後，轉得
智慧佛法身。阿賴耶識與如來藏不同的是後者有本具清淨功德，而前
者卻洠в小Ｒ虼耍瑥臒⿶赖浇饷摰倪^程中，就要將阿賴耶識轉變成為
清淨智，作本伲系母淖儭Ｈ缯嬷B譯的《攝大乘論》說：
「轉依者，對治起時，此依他性由不淨品永改本性，由淨品永
成本性。」 （裕�177）
根據《成唯識論》轉依有二種（裕�178） 。一者：「依」，乃指「依他
起性」，是染淨法之所依。染謂虛妄遍計所執，淨謂真實圓成實性。
「轉」謂「轉捨轉得」，亦即轉捨不淨的遍計所執，使它「永改本性
」後，轉得「永成本性」的清淨圓成實性。
另一種轉依的「依」，乃指「唯識真如」，它是生死涅槃之所依
。而轉依並不是轉變此真如，而是「離顛倒，悟此真如，使得涅槃畢
究安樂。」（裕�179） 《成唯識論》進一步解釋說：
「由數修習無分別智，斷本識中二障麤重故，能轉滅依（真）
如生死，及能轉證依（真）如涅槃。此即真如離染性，（真）
如雖性淨而相雜染。故離染時假說新淨。即此新淨說為轉依
。」（裕�180）
以上《成唯識論》所說的二種轉依，前者是瑜伽唯識學系所主張，後
者為真常如來藏所講的轉依。瑜伽系轉依的特色在於以三性說明轉依
。它將依他起性視為染淨依，但依他起性本身並無所謂染或淨，因為
染是指因依他而起的根本識中遍計所執性的二障。眾生由修行後，捨
滅此二障煩惱，就能轉得依他起的圓成實性涅槃。因此轉依的過程包
括將根本識中的二障煩惱轉捨後，使根本識轉變成清淨涅槃。而真常
如來藏的轉依是「轉滅」依真如而存在的生死煩惱，「轉證」依真如
存在的涅槃，而不同瑜伽轉依的是因為如來藏真如性淨，所以事實上
，轉依只是去除如來藏中的煩惱，自然顯現其本具的清淨涅槃。故引
文中說轉依訧是「真如離雜染性」，假說為「新淨」。其實，轉依出
纏的新淨原本就是在纏如來藏，並非如來藏本身有什麼轉變，也非轉
得外來的清淨。
總而言之，真常與瑜伽學系均以轉依來說明從生死煩惱到解脫涅
槃的過程。不同的是瑜伽著重「轉唯識性」─從染轉成淨的根本改變
，而真常則強眨革@如來性」─去染以顯現本具的清淨性。（裕�181）
以上討論的「如來藏義」，「自性清淨心」、「信」、「空智與
不空智」、「轉依」等是《寶性論》四法（性、菩提、功德、業）中
「佛性」和「
