宝性论 的研究-第7章
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不空智」、「轉依」等是《寶性論》四法（性、菩提、功德、業）中
「佛性」和「佛菩提」的重要教義。除此之外，「佛法」中所舉如來
的十力、十八不共法、三十二相等六十四種功德，與其他諸經論並無
不同，此處不予重述，而「佛業」，《寶性論》則以帝釋鏡像、天鼓
、雲雨、梵天、日、摩尼珠、響、虛空、地等來譬喻如來不休息地教
化眾生，顯示了佛性思想的積極性最終目的。
綜觀整個《寶性論》內容，它所要表達的無非舖演一條成佛之道
。其基礎建立在「一切眾生有如來藏」的信心上。於佛性能起信之後
，再經過修行的歷程，終究可圓證無量功德的法身（菩提），並且起
無盡教化眾生的業用。此「成佛之道」最大特色，在於它有一個非常
積極和肯定的「起點」（佛性），它不但鼓舞無數佛弟子趨向佛道，
而且使他們在佛道上，把自己與其他的人、事、物產生同體性的認同
。天台宗的「草木成佛」、禪宗的「狗子有佛性」等，就是佛性論的
延伸和影響。
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（裕�1）從思想的演進而言，印度所傳的如來藏系經論可以分成三個時
期。西元三世紀初期開始陸續出現主流的經論：《如來藏經》
，《不增不減經》，《大法鼓經》，《勝鬘經》，《寶性論》
等。其共同特點是指出眾生皆有如來藏，但為客塵煩惱所覆而
不自知。如來藏被視為染淨所依止，厭生死求涅槃的動力。此
時期的如來藏與阿賴耶思想還洠в忻黠@交流。但中期的如來藏
思想說漸漸與瑜伽思想有所交流。如《大乘莊嚴經論》，《佛
性論》，真諦譯的《攝大乘論釋》都反應出這種趨勢，尤其是
真諦以第九識阿摩羅識為自性清淨心。《攝大乘論》中無始時
來界之「界」，本來指的是染性的阿賴耶識，真諦將它解釋成
「以解為性」，試圖會通如來藏學。後期的如來藏思想的特色
，是與賴耶思想完全會通。例如《楞伽經》的如來藏藏識是「
善不善因」，就是結合了如來藏和阿賴耶。而《大乘起信論》
更是瑜伽和真常二學派對人性本伲接懙拇笕诤稀Ｉ鷾绲陌①�
耶和清淨的如來藏已是和合非一非異的密切關係了。
（裕�2）雖然真常系思想在印度不像中觀與瑜伽學派有源遠流長的師資
傳承，但它確曾在印度以一個獨立的思想體系存在過一段時間
。法藏就曾把它稱為「如來藏緣起宗」（大乘起信論義記卷上）
。印順把此三系分別判為「性空唯名」，「虛妄唯識」和「真
常唯心」。
（裕�3）依中國所傳，《寶性論》是堅慧所造。然依梵，藏本，則「本
論偈」是彌勒菩薩造，而「釋論」部份為無著菩薩造。
（裕�4）牟宗三先生於其許多著作中闡述，甚至稱揚，如來藏思想，尤
其是《大乘起信論》之「一心開二門」的思想模式。但牟先生
在「中國哲學十九講」中，所說的「在印度晚期雖出現真常經
，然卻洠в性斐稣搧怼Ｒ惨驗闆＇有論典，所以不為一般重視理
論性推理的人所注意」（頁二八八），並非事實。其實，《寶性
論》正是印度真常系最重要的一部論。再者，真常系思想也並
非洠в惺艿健钢匾暲碚撏评淼娜怂⒁狻埂＠缡烙H就曾著《
佛性論》。西藏空宗論師 Dar…Ma rin…Chen亦曾造《寶性論》
裕瑁蔀獒岽忈屓鐏聿厮枷氲臋嗤�
（裕�5）《寶性論》梵文本，是由 Rahula Sankrtyayana法師於西藏發
現。 E。H。 Johnston將它校正後，於1950出版。在此之前，對
《寶性論》的研究，均限於中譯本和藏譯本。例如宇井伯壽於
1960出版了《寶性論研究》（Hoshoron Kenkyu）。E。 Obermiller
則根據藏譯本出版了 The Sublime Science of the Great Vehicle
to Salvation； Being a Manual of Buddhist Monism； the
Work of Arya Maitreya with a mentary by Aryasanga。
最早以梵本研究的則是高崎直道的 A Study on the
Ratnagotravibhaga； Being a Treatise on the Tathagatagarbha
Theory of Mahayana Buddhism。
（裕�6）Johnston認為用《寶性論》為名，乃著重在論的思想內容，用
《大乘最上密義藏》乃重視論的思想地位。有些西藏宗派主張
如來藏思想是屬於第三時教的了義教。
（裕�7）藏文有二譯本：（a） Theg…pa…chen…po rgyud…bla…mahi bstan…
bcos （Mahayana…uttaratantra…sastra） 。 （b） Theg…pa…chen…
po rgyud…bla…mahi…bstan…bcos rnam…par…b'sad…pa （mahayana…
uttaratantra…sastra…vyakhya）。前者只有論本偈，後者則包
括釋論。據傳二者都是 Blo…ldan…ses…rab （Matiprajna）於十
一世紀時譯出。
（裕�8）在Saka殘卷中，曾提及彌勒是造論者。參閱 H。 W。 Baileg & E。
H。 Johnston； 〃A Fragment of the Uttaratantra in Sanskrit〃；
Bulletin S。O。S。； vol。 VIII； part 1； 1935。
（裕�9）參閱Obermiller； The Sublime Science of the Great Vehicle
to Salvation； p。92。
（裕�10）Obermiller的解釋是：五論的風格相似。甚至在《寶性論》和
《現觀莊嚴論》中可發現同樣的偈頌，至於五論中教義上差異
，乃是因為無著思想演進的結果。Obermiller的書中不曾參考
中譯所傳堅慧造的說法，故僅能就藏傳提出假設性的解釋。然
而，其理由並不能作有力的論證。參閱 Obermiller； The
Sublime Science； pp。92…96。
（裕�11）持有此看法者包括：印順，《如來藏之研究》，正聞出版社，
1981，頁 151…52。高崎直道，A Study on the Ratnagotravibhaga；
p。9 和p。62。高崎直道認為論本偈有可能是彌勒造，但釋論則
無疑的是堅慧。參閱S。K。 Hookham； The Buddha Within：
Tathagatagarbha Doctrine According to the Shentong
Interpretation of the Ratnagotravibhaga； State University
of New York Press； 1991； pp。165…66。
（裕�12） 《大乘法界無差別論疏》，《大正藏》卷44，頁63下。
（裕�13） 參閱高崎直道，Study； p。9。
（裕�14） 《大正藏》卷55，頁540 中。
（裕�15） 高崎直道，Study； pp。7…9。
（裕�16） 《歷代三寶記》，《大正藏》卷49，頁86中～下。
（裕�17） 《大唐內典錄》，《大正藏》卷55，頁269中。
（裕�18） 高崎直道，Study； pp。7…9。
（裕�19）僧朗、崔光等人曾參與勒那和流支的洛陽譯場。崔光在《十地
經論》序中說此論是菩提流支、勒那摩提在洛陽殿內二人同譯
，佛陀扇多傳語，帝親筆受。崔光的序僅提到三人合譯，並洠�
有言及不和的事。倒是湛然的《法華玄義釋弧啡缡钦f：「地
論有南北二道者，陳梁已前弘地論師二處不同。相州北道計阿
黎耶以為依持，相州南道計於真如以為依持。以（勒那、菩提
）二論師稟天親，而所計各異同於水火。」（《大正藏》卷33
，頁942下）。也就是說由於對阿賴耶、如來藏、真如等義理
看法不同，而使依世親的《十地經論》所成立的地論宗，分成
勒那摩提為首的「南道」、和以菩提流支為首的「北道」。「
南道」開展出以唯心系的華嚴宗，「北道」則發展出唯識系的
法相宗。因為菩提流支思想傾向傳統的瑜伽學說，而《寶性論
》唯心的真常思想，非菩提流支所主張，這也可能是他洠в蟹�
譯《寶性論》的原因之一。
（裕�20）參閱中村瑞隆，《梵漢對照究竟一乘寶性論研究》，山喜房，
昭36（1951） ，p。1…3。
（裕�21）中村瑞隆曾作了一個梵藏漢英 （Obermiller的英譯） 四譯偈頌
對照。參閱其《梵漢對照究竟一乘寶性論研究》，pp。16…30。
（裕�22） 《寶性論》卷一，《大正藏》卷31，頁822 中。
（裕�23） 《寶性論》卷一，《大正藏》卷31，頁821 中。
（裕�24）藏本指引自Sthiradhyasaya…parivarta。參閱高崎直道，Study
； p。143的（裕�15）。
（裕�25）《寶性論》卷一，《大正藏》卷31，頁822 中。
（裕�26） 漢譯洠в性＇明此段經文出處。《不增不減經》洠в胁刈g本。
（裕�27）《寶性論》卷一，《大正藏》卷31，頁821 上。此段引自《勝
鬘夫人經》，《大正藏》卷12，頁220 下。
（裕�28）《不增不減經》，《大正藏》卷16，頁467 上。
（裕�29）六十四種佛功德，包括十力、四無畏、十八不共法、三十二人
相。《大正藏》卷31，頁844 下。
（裕�30）這段經文梵本說是引自 Tathagatagunajnana…cintyavisayavatara…
nirdesa 。《度諸佛境界智藏經》有類似的說法：「如果不作
意思惟以無功用，亦不分別以成其事。」《大正藏》卷10，頁
915 中。
（裕�31）《陀羅尼自在王經》，《大正藏》卷13，頁26中～27中。
（裕�32）屬於如來藏思想的印度論典，除了《寶性論》之外，還有《大
乘法界無差別論》（Mahayanadharmadhatvavisesasastra），《
佛性論》（Buddha…gotrasastra），《大乘起信論》等，但《起
信論》是否為「疑偽」則尚未有定論。
（裕�33）宇井伯壽說《寶性論》共引用了二十一部經和二部論典，參閱
其《寶性論研究》，1960，頁272…353 。
（裕�34）高崎直道，Study； p。32。
（裕�35）印順，《如來藏之研究》，正聞出版社，1981，頁160…162 。
（裕�36）同上，頁110…111 。
（裕�37）譬如：《華嚴經？如來性起品》、《小品般若經》、《大法鼓
經》等。
（裕�38）《如來藏經》，《大正藏》卷16，頁457 上～中。
（裕�39）同上，頁457 中～下。
（裕�40）同上，頁458 中。
（裕�41） 同上，頁459 上。
（裕�42）同上，頁457 下。
（裕�43）同上，頁458 下。
（裕�44）《寶性論》，《大正藏》卷31，頁828 中。
（裕�45）《如來藏經》，《大正藏》卷16，頁461 下。
（裕�46）《不增不減經》，《大正藏》卷16，頁467 上。
（裕�47）同上。
（裕�48）同上，頁467 中。
（裕�49）同上，頁467 下。
（裕�50）《勝鬘經》被引用的二十七次經文：「一乘章」八回，「法身
章」三回，「空義耄Ц舱鎸嵳隆谷兀割嵉拐鎸嵳隆谷兀�
「自性清淨章」十回，（參閱市川良哉，「寶性論？引用經典
」，《印度學佛教學研究》卷19…1 ，1970年10月，頁214 。）
（裕�51）中國古德最重要的裕栌校夯圻h的《勝鬘經義記》、窺基的《
勝鬘經述記》、吉藏的《勝鬘經寶窟》，日本有拢绿拥摹�
勝鬘經義疏》，現代的有印順的《勝鬘經講記》。
（裕�52）Alex Wayman and Hideko Wayman； tr。； The Lion's Roar of
Queen Srimala： A Buddhist Scripture on the Tathagatagarbha
Theory； New York： Columbia University Press； 1974。 Dianna
Paul； The Buddhist Feminine Ideal Queen Srimala and the
Tathagatagarbha Theory； Missocula： Scholar Press； 1980。
（裕�53）參閱印順的《勝鬘經講記》，Dianna Paul； The Buddhist
Feminine Ideal Queen Srimala 。
（裕�54）《勝鬘經》，《大正藏》卷12，頁219 中。
（裕�55）同上，頁219 下。
（裕�56）同上，頁220 下。
（裕�57）同上，頁221 中。
（裕�58）同上，頁221 下。
（裕�59）同上。
（裕�60）如來藏染清的依持說，可說是如來藏緣起論的根據。
（裕�61）《大般涅槃經》卷7 ，《大正藏》卷12，頁407 中。
（裕�62）《大般涅槃經》卷27，《大正藏》卷12，頁525 上。
（裕�63）同上，頁523 中。印順和牟宗三對此段經文都有所解釋。參閱
印順，《如來藏之研究》，頁259 。牟宗三，《佛性與般若》
，學生書局，頁197… 200 。
（裕�64）《大般涅槃經》卷36，《大正藏》卷12，頁580 下。
（裕�65）瑜伽學派經少論多，而如來藏學說則大多以經典形式出現，此
經多論少的情況，反應出如來藏學系的師資傳承不顯，這也就
是有人認為印度大乘佛教僅有中觀和瑜伽，如來藏學系不曾存
在過。
（裕�66）《寶性論》卷3 ，《大正藏》卷31，頁829 下。
（裕�67）《大乘莊嚴經論》卷3 ，《大正藏》卷31，頁603 下。此偈的
文字和意義與《寶性論》所說偈一致。不過，梵文本的《寶性
論》洠в写速剩蕛少适侵凶g相比較得知。此偈《莊嚴經論》
的梵文如下：Sunyatayam visuddhayam nairatmyan margalabhatah/
buddhah suddhatmalabhitvad gata atmamahatmatam//
（裕�68）《寶性論》卷3 ，《大正藏》卷31，頁832 中。梵文原文如下：
Sarvatranugatam yadvan nirvikalpatmakam nabhah/
citta…prakrti…vaimalya…dhatuh sarvatragus tatha//
（裕�69）《大乘莊嚴經論》卷3 ，《大正藏》卷31，頁603 上。
（裕�70）《寶性論》卷3 ，《大正藏》卷31，頁803 上。
（裕�71）印順，《如來藏之研究》，頁160…162 。
（裕�72）高崎直道，Study； pp。41…54 。
（裕�73）Gadjin M。 Nagao； 〃‵What Remain′in Sunyata： A Yogacara
Interpretation of Emptiness；〃 in Minor Kiyota； ed。；
Mahayana Buddhist Meditation； pp。66…82。
（裕�74）《大乘法界無差別論疏》，《大正藏》卷31，頁892 上。
（裕�75）同上，頁892 中。
（裕�76）《寶性論》卷3 ，《大正藏》卷31，頁828 上。
（裕�77）藏文本是德格版（Tohoku）的No。319。
（裕�78）A。 Hirakawa； 〃The Rise of Mahayana Buddhism and Its
Relationship to The Worship of Stupa； Memoria of the
Research Department of the Togo Bunko； 22； 1963；
pp。57…106。
（裕�79）《無上依經》卷上，《大正藏》卷16，頁469 中。
（裕�80）中村瑞隆，《梵漢對照究竟一乘寶性論研究》，頁51。
（裕�81）轉依法有四種相：1。生緣起，2。滅盡緣，3。正熟思量所知法果
，4。最清淨法體。（《無上依經》，《大正藏》卷16，頁471
下），、皆出《瑜伽師地論》、《顯揚拢陶摗贰＃▍㈤営№�
，《如來藏之研究》，頁155 ）。
（裕�82）九喻是：1。帝釋影像喻佛身的示現，2。天鼓喻佛口說法，3。雲
雨喻佛心的遍至，4。梵天喻化身之變現，5。日喻佛智遍照，6。
如意珠喻意密，7。響喻口密，
