宝性论 的研究-第8章
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雨喻佛心的遍至，4。梵天喻化身之變現，5。日喻佛智遍照，6。
如意珠喻意密，7。響喻口密，8。虛空喻身密，9。地喻佛地。
（裕�83）持此看法的學者包括：1。高崎直道，Study； pp。49…53 。2。中
村瑞隆《寶性論研究》，頁50…53 。3。印順，《如來藏之研究
》，頁155 。
（裕�84）《佛性論》傳說為世親菩薩造頗有爭議。許多學者認為真諦才
是真正作者。
（裕�85）佛性論》卷2 ，《大正藏》卷31，頁794 上。
（裕�86）印順，《如來藏之研究》，頁209 。
（裕�87）《佛性論》卷2 ，《大正藏》卷31，頁795 下～796 上。
（裕�88）《楞伽阿跋多羅寶經》卷4 ，《大正藏》卷16，頁512 中。
（裕�89）同上，頁510 下。
（裕�90）《勝鬘夫人經》，《大正藏》卷12，頁824 下。
（裕�91）《佛性論》雖也是如來藏思想系統化的要典，但是其如來藏說
已與瑜伽學說會通。
（裕�92）《寶性論》卷1 ，《大正藏》卷31，頁813 下。
（裕�93）同上，頁828 上。
（裕�94）sarvasattvesu tathagata…dharmakaya…parispharanarthena。
（裕�95）tathagata…tathata…vyatirekarthena。
（裕�96）tathagata…gotra…sambhavarthena。
（裕�97）《寶性論》卷1 ，《大正藏》卷31，頁828 中。
（裕�98）《寶性論》卷4 ，《大正藏》卷31，頁838 下。
（裕�99）同上。
（裕�100）《楞伽阿跋多羅寶經》卷2 ，《大正藏》卷16，頁489 中。
（裕�101）《大方廣佛華嚴經》卷35，《大正藏》卷9 ，頁623 下～624
上。
（裕�102）Hookham； The Buddha Within； pp。13…18； pp。317…323。
（裕�103）真如、涅槃、法身等都是它的異名。
（裕�104） 西藏佛教中幾乎所有早期中觀學派都認為「二轉法輪」的自
性空是最究竟了義說，故他們亦可稱為自空派，只有十四世
紀後的一些宗師如Rangjung Dorje； Dolpopa； Long Chenpa
等，才主張三轉法輪才是了義說。根據傳統說法，「一轉法
輪」佛陀針對聲聞眾教示四拢B，無常、無我等教義。「二
轉法輪」針對大乘信者教一切法空的道理，「三轉法輪」教
示真如有不可分、無限的佛德。
（裕�105）《寶性論》卷2 ，《大正藏》卷31，頁827 中。
（裕�106）同上，頁838 下。
（裕�107）《如來藏經》，《大正藏》卷16，頁457 中～下。
（裕�108） 同上。或見《寶性論》卷4 ，《大正藏》卷31，頁839 中。
《寶性論》引用的梵文如下： esa kula…putra dharmanam
dharmata utpadad va tathagatanam anutpadad va sadaivaite
sattvas tathagatagarbhah。 （Johnston； The Ratnagotra…
vibhaga Mahayanottaratantrasastra； p。73）。
（裕�109）高崎直道，Study； p。197 。
（裕�110） D。 Seyford Ruegg； 〃The Meaning of the Term Gotra and
the Textual History of the Ratnagotravibhaga〃；
Bulletin of School of Oriental and African Studies；
1976； pp。341…344 。
（裕�111）《大方廣佛華嚴經》卷8 ，《大正藏》卷9 ，頁444 下。
（裕�112）《寶性論》卷4 ，《大正藏》卷31，頁839 中。
（裕�113） 同上，頁838 中。
（裕�114） 此句的如來「性」用的是dhatu。atas tat…praptrye hetus
tathagata…dhatur iti hetv…artho ‵tra dhatv…arthah在
《寶性論》中，garbha； gotra； dhatu為同義均有「因」義。
（裕�115）《寶性論》卷4 ，《大正藏》卷31，頁839 上。
（裕�116） 此偈引自《大乘阿毗達磨經》。此經已佚失，無法得知其梵
文原文。不過，此偈曾被世親的《釋攝大乘論》，和堅慧的
《唯識三十頌釋》所引用。其「無始世來性」的「性」原文
是dhatu （界）。此處「性」和「界」通用以示「因」義。
（裕�117）同裕В�111） 。
（裕�118）賴永海，《中國佛性論》，上海人民出版社，1988，頁89…97 。
（裕�119） 印順，《如來藏之研究》，頁69。原文如下：
1。Pabhassaram idam； bhikkhave； cittam； tan ca kho
agantukehi upakkilittam Tamassutava puthujjano
yathabhutam nappajanati Tasma assutavato puthujjanassa
cittabhavana natthi ti vadami ti Pabhassaram idam；
bhikkhave； cittam； tan ca kho agantukehi upakkilesehi。
2。Vippamuttam Tam sutava ariyasavako yathabhutam pajanati。
Tasma sutavato ariyasavakassa cittabhavana atthi ti
vadami ti。
（引自《Anguttaranikaya》，VI，1…2。）漢譯阿含經典中
未見有類似經文。然在《舍利弗阿毗達磨論》卷廿七，有類
似的文句：「心性清淨，為客塵染。凡夫未聞故，不能如實
知見，亦無修心。拢寺劰剩鐚嵵姡嘤行扌摹！梗ā�
大正藏》卷28，頁697 中）。
（裕�120） 高崎直道，《如來藏思想》Ｉ，法藏館，1988，頁221 。
（裕�121） 水野弘元將阿含的心性清淨，譬喻為心明淨如白紙，意謂其
含有被動的特性。參閱其「心性本淨？意味」，《印度學佛
教學研究》，20期，1972年 3 月，頁8…16。
（裕�122）《大毗婆沙論》卷22，《大正藏》卷27，頁110 上。
（裕�123）《阿毗達磨順正理論》卷72，《大正藏》卷29，頁733 上～中。
（裕�124）《成實論》卷3 ，《大正藏》卷32，頁258 中。
（裕�125） 《寶性論》雖說為怯弱心眾生說真常如來藏，但也是為「執
著虛妄法」，「謗真如佛性」者說的，可見《寶性論》並不
承認如來藏只是「各各為人生善悉檀」而已。參閱印順，《
如來藏之研究》，頁72…74 。
（裕�126）《小品般若波羅蜜經》卷1 ，《大正藏》卷8 ，頁537 中。
（裕�127）同上。
（裕�128）同上。
（裕�129）《大智度論》卷63，《大正藏》卷25，頁508 下。
（裕�130）同上。頁203…204 上。
（裕�131）同上。頁508 下。
（裕�132） 《大集經》共有十七品。其中論及自性清淨心者，有下列各
品：《寶女品》、《海慧菩薩品》、《虛空藏菩薩品》、《
寶髻菩薩品》、《無盡意菩薩品》。 參閱高崎直道，《如來
藏思想？形成》，春秋社，1974。
（裕�133） 《寶性論》卷3，《大正藏》卷31，頁834 中。《大集經？海
慧菩薩品》，《大正藏》卷13，頁68上。
（裕�134） 《佛說海慧菩薩所問淨印法門經》，《大正藏》卷13，頁483
中。
（裕�135） 《大集經？瓔珞品》，《大正藏》卷13，頁51上。
（裕�136）《大集經？虛空藏菩薩品》，《大正藏》卷13，頁90中。
（裕�137）《大集大虛空藏菩薩所問經》卷8 ，《大正藏》卷13，頁643
中。
（裕�138）同上，頁643 下。
（裕�139）《大集經？虛空藏菩薩品》，《大正藏》卷13，頁124 下。
（裕�140）同上，頁90中。
（裕�141）《寶性論》卷4 ，《大正藏》卷31，頁839 上。
（裕�142）同上，頁841 中。
（裕�143）《無上依經》卷上，《大正藏》卷16，頁472 上。
（裕�144）《寶性論》卷4 ，《大正藏》卷31，頁840 上。
（裕�145）《寶性論》卷2 ，《大正藏》卷31，頁824…825 上。
（裕�146）《勝鬘經》，《大正藏》卷12，頁222 上。
（裕�147） 《大乘起信論》就以「忽然念起」以說明無明的起源，但似
乎亦未能解釋清楚。參閱釋恆清，「大乘起信論的心性論」
，《哲學論評》，第12期，1989年，頁244…248。
（裕�148） 《十法經》收入《大寶積經》第九經。現有二個漢譯本。1。
《大寶積經》卷28，《大乘十法會》第九。元魏佛陀扇多譯。
2。《佛說大乘十法經》，梁僧伽婆羅譯。二者均收於《大正藏
》卷11。
（裕�149）《大乘十法會》，《大正藏》卷11，頁151 上。
（裕�150）《大般涅槃經》卷32，《大正藏》卷12，頁556 下。
（裕�151）《勝鬘經》，《大正藏》卷12，頁221 中。
（裕�152）同上，頁222 下。
（裕�153）同上。
（裕�154）同上。
（裕�155）《寶性論》卷4 ，《大正藏》卷31，頁846 下。
（裕�156）同上，頁847 上。
（裕�157）《阿毗達磨集論》卷一，《大正藏》卷31，頁664 中。
（裕�158）《顯揚拢陶摗肪硪唬洞笳亍肪�31，頁481 中。
（裕�159）《成唯識論》卷六，《大正藏》卷31，頁29中。
（裕�160）《攝大乘論釋》卷七，《大正藏》卷31，頁200 下。
（裕�161） 高崎真道認為「信實有」應與「所攝藏」、「法身」相照應
，而「信有功德」的對應是「能攝藏」的佛性。筆者認為應
正好相反。參閱高崎直道，《如來藏思想》Ｉ，「如來藏說
？？？？信？構造」，法藏館，1988年，頁257…258。
（裕�162）《寶性論》卷3 ，《大正藏》卷31，頁828 上。
（裕�163）同上，頁829 中。
（裕�164）同上，頁829 中～下。
（裕�165）同上，頁829 中～830 上。
（裕�166）同上，頁839 中。
（裕�167）同上，頁847 中。
（裕�168） 兩派的代表人物及其著作，分別是自空派Gyaltsab的Dartik
，和他空派 Dalpopa 的Ri Chos nges don rgya mtsho 。
（裕�169）《央掘魔羅經》卷2 ，《大正藏》卷2 ，頁527 中。
（裕�170）《寶性論》卷4 ，《大正藏》卷31，頁840上。
（裕�171）同上。
（裕�172）同上。
（裕�173）《勝鬘經》，《大正藏》卷12，頁222 中。
（裕�174）《寶性論》卷3 ，《大正藏》卷31，頁833 上。
（裕�175）同上，頁832 下。
（裕�176）同上，頁841 下。
（裕�177） 《攝大乘論》，《大正藏》卷31，頁129 中，玄奘譯曰：「
轉依謂依他起性，對治起時，轉捨雜染分，轉得清淨分。」
（裕�178）《成唯識論》卷9 ，《大正藏》卷31，頁51上。
（裕�179）同上。
（裕�180）同上。
（裕�181） 轉依的梵原語有asrayaparivrtti 或asrayaparavrtti ，含
義有所不同。考據各經論，瑜伽學系大多用asrayaparavrtti
，而真常學系則用 asrayaparivrtti 。詳見高崎直道，《如
來藏思想》II，法藏館，1989年，頁169…189 ，和 A Study
on the Ratnagotravibhaga，pp。41…45 。
