约翰·欧文:圣灵论-第1章

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约翰·欧文

01。　圣灵的工作　
02。　神的灵　
03。　圣灵如何临到我们作工　
04。　旧约时代圣灵的特别预备工作　
05。　圣灵在新造的人身上的工作　
06。　圣灵与基督的人性　
07。　圣灵在基督奥秘的身体（教会）中的工作　
08。　圣灵重生的工作　
09。　圣灵如何预备一个灵魂作重生的工作　
10。　罪如何使人心败坏堕落　
11。　肉体死亡与灵死的比较　
12。　重生　
13。　回转的工作　
14。　成圣的本质与福音的圣洁　
15。　成圣是一生的事　
16。　唯有信徒得以成圣　
17。　成圣本身的工作　
18。　圣灵使信徒从罪中得以洁净的工作　
19。　圣灵在信徒身上的灵命更新工作　
20。　圣洁的行为与本分　
21。　对付罪　
22。　圣洁的必要　
23。　拣选是圣洁的动机　
24。　上帝命令我们成圣　
25。　圣洁与基督的工作　
26。　在一个不圣洁的世界中保持圣洁　



　　　第一章　圣灵的工作　

　　　当上帝设计拯救罪人的伟大工作时，祂为人预备了两份礼物：祂的儿子和祂的灵。事实上三位一体中每一个位格都参与了这伟大的救赎工作。圣父以祂的爱、恩典和智能设计救恩；圣子以祂的爱、恩典和谦卑完成救恩；圣灵以祂的爱、恩典和能力促使罪人相信和接纳救恩。　

救赎工作中首要的真理是：上帝差遣祂的儿子来到人间，成为人的样式，为我们的罪受苦。另一项重要真理是：上帝赐下祂的灵来到世上，带领人信靠基督而得救。　

主耶稣基督将要离开世界时，祂应许要差派圣灵降临，与祂的门徒同在（约十四16…18，25…27；十五26；十六5…15）。虽然当耶稣基督在世上时就能够认识祂是一件非常荣幸的事，但能借着圣灵在我们心中的启示而认识主耶稣，是更为可贵的事（林后五16）。　

圣灵的伟大工作之一是说服罪人，使他们相信向他们传讲的福音是真确的，来自上帝的。圣灵另一伟大工作是使相信福音的人成圣（林后三18）。　

圣灵若不与福音同工，福音就会变为死的字句，而新约《圣经》对基督徒变为毫无作用，正如旧约《圣经》对犹太人一样（赛五九21）。因此我们必须明白，所有从救恩而来的好处，都是由圣灵所启示，所赐予。我们也要知道，在我们身上施行的一切救赎工作，和我们能作出的圣洁、蒙上帝悦纳的工作，都是由于圣灵在我们身上动工，与我们同工。否则，我们什么都不能作（约十五5）。圣灵使我们重生，使我们成圣，作成讨上帝喜悦的善工。　

圣灵的工作既是如此的伟大重要，因此《圣经》警告我们，唯一不得赦免的罪就是亵渎圣灵的罪（可三28，29；太十二31，32）。　

既然圣灵的工作是带领罪人相信基督宝血而获赦罪，当圣灵进行这工作的时候被蔑视、拒绝和亵渎，罪则得不到赦免，人也得不到救恩。上帝没有另一个儿子，作为另一个赎罪祭。谁藐视基督的赎罪祭，再也没有另一个赎罪祭替他赎罪（来十27，29；约壹五16）。同样；对藐视与拒绝圣灵的人，上帝也没有另一个灵赐下给他，使他接受基督而得救。所以，认识圣灵和祂的工作是生死攸关的要事。　

历代以来许多人妄用圣灵之名，作错误的教导和行邪恶的事，因此认识有关圣灵的真理和祂来世上的工作是非常要紧的事。没有什么比妄称是来自神的更为卑劣。　

假先知　

圣灵在旧约教会最伟大的恩赐是先知说预言，但却曾出现了不知多少假先知。有些假先知敬拜别的神（王上十八26…29）。他们的心志事实上是被魔鬼所附，使他们能说出一些别人不能知道的事（林前十20；林后四4）。　

有些自称奉圣洁真神、主灵的名或受主灵感动而说预言，但他们却是假先知（耶廿八1…4；结十三，十四章）。　

在危难和灾祸威胁的时期，总有一些自称拥有特别启示的人出现。魔鬼挑动他们出来带给人类虚假的盼望，使人们继续活在罪中和存着虚妄的安全感。但当上帝的审判来临的时候，他们就措手不及。因此，谁要自称拥有特别启示，鼓励人活在罪中而感到安全的，就是作魔鬼的工作。无论何事是鼓励人活在罪中而感到平安无事的都是来自魔鬼的（耶五30，31；廿三9…33）。　

同样地，圣灵在新约时期向使徒们启示了福音。圣灵按着祂的工作与大能，协助福音的传讲，使福音生出救赎灵魂的功效来。在初代教会时期，使徒传讲福音时伴随着神迹奇事。但彼得警告教会说在旧约教会有许多假先知，在新约教会也会有许多假教师出现（彼后二1）。　

约翰告诉我们如何试验认出假教师来（约壹四1…3）。第一，他要我们小心注意不要信一切的灵。第二，我们要按他们传讲的教义试验他们。我们不要受他们所行的神迹奇事所影响，而是要看他们所传讲教导的教义为何（启二2）。这是使徒的定规（加一8）。　

上帝赐给初代教会两个工具来保护他们对付假先知和假教师：上帝的话语和分别诸灵的属灵恩赐。但当圣灵的特别恩赐终止后，分别诸灵的恩赐也终止。现在留下给我们的是祂的话语，作为唯一试验假教义的准绳。　

危险的狂热人士　

在每一次的教会大复兴运动中，包括宗教改革运动，都有危险性的狂热人士出现，带来教会困扰。　

有些说他们有一个灵，他们称之为「内在的亮光」。这新的灵宣称能作出圣灵应许要成就的事工。但这灵用他们内在的感受去引领人，而不是用上帝的话语来引导。　

这「亮光」究竟是否就是圣灵呢？假如他们说这就是圣灵，但很容易看出来他们的作为却与上帝的话语背道而驰，并破坏圣灵的本性与本质。假如他们说不是圣灵，那么是什么灵？那就只有是敌基督的灵了。　

有人否定圣灵的神性和位格，误解圣灵的工作。许多人反对和拒绝接受圣灵在世上的工作。　

但如果圣灵的工作是美好圣洁和对人大有益处的，为何会被蔑视？人对圣灵的蔑视，是蔑视圣灵真正的工作或蔑视不是圣灵的工作呢？如果那些不是圣灵所应许的恩典作为，而是虚空狂热的宗教兴奋行为和所谓「特殊启示」，那么基督徒的责任是拒绝它；并指出它是从人们的愚蠢想象出来的；这样作并没有蔑视圣灵和祂真正的工作。狂热人士会说，他们所真正嘲笑的不是圣灵的工作，而是人的傲慢。假如是这样，为什么他们藐视那些已接受了圣灵基督所赐的圣灵的基督徒？　

起初上帝启示祂是唯一的真神，除祂以外没有别的神。真正的基督教会相信这真理。不信基督的人相信有许多神，所以他们落在拜偶像中。上帝差派祂的儿子道成肉身。基督既道成肉身，信心的考验就是看是否接受祂和顺服祂。拒绝接受基督的人被上帝所拒绝（约八24）。上帝现在要我们相信基督作为教会唯一的根基盘石，咐召我们这样承认信靠祂（太十六18，19）。我们要认识祂；敬拜祂；正如我们敬拜天父一样（林前三11；约五23）。　

所有基督要作的，现在交托给圣灵去作（约十六7…11）。上帝的旨意是圣灵在教会中被高举，教会不能漠视祂，正如施洗约翰在以弗所的门徒一样（徒十九2）。因此，蔑视圣灵位格与祂的工作，其邪恶程度有如前人拜偶像和犹太人拒绝接受基督一样。但这些前人的罪还是会有赦免为他们预备，因为在那之后还有更大的恩典要来临。但现在的时代就得不到赦免，因为再没有一次更大的恩典时期来临。上帝没有赐下另外一位，也没有其它救赎之路。　


　　　　　　第二章　神的灵　

　　圣灵有许多称谓与称号。「灵」这个字的希伯来文是「ruach」，希腊文是「pneuma」。在这两种文字中都是「风」的意思，并用来比喻许多不同的观念（传五16；弥二11），如比喻罗盘上的任何一方向（耶五二23；结五12；代上九24；太廿四31）；任何非物质的事物（创七22；诗一三五17；伯十九17；路廿三46）；思想与心灵的欲望（创四五27；结十三3；民十四24）；以及比喻天使（诗一零四4；王上廿二21，22；太十1）等。　

　　但在《圣经》中；　以上这些用法与上帝的灵这个灵字分得很清楚。　

　　犹太人称上帝的灵为神的影响力，回教徒称之为一尊贵的天使，但「灵」这个名字是指祂的纯洁、属灵和非物质的本质（约四24）。　

　　祂是上帝的气息（诗三三6；十八15；约二十22；创二7）。　

　　祂被称为圣灵（诗五一11；赛六三10，11；罗一4）。　

　　祂是上帝的灵（诗一四三10；尼九20；出三一3　；　三五31；林前十二6，11；撒下廿三2，彼后一21）。　

　　祂是上帝的灵，也是耶和华　（主）的灵（创一2；约二十17）。　

　　祂是圣子的灵，基督的灵（加四6；彼前一11；罗八9）。祂从圣子而出，是圣子应许而来的那位（徒二33）。　

　　三位一体　

　　上帝的本体与本性；　乃是世上所有真正宗教和圣洁虔诚敬拜的基础（罗一19…21）。上帝对我们的自我启示，乃是所有真正虔诚的敬拜与顺服的标准。　

　　上帝给我们的自我启示乃是：祂是一位三个位格而一体的上帝（太廿八19）。在神格中；　每一位格与其它两位格有别，每一位格有其独特属于祂的工作。　

　　圣父赐下圣子。圣子来到人间成为人的样式，圣父与圣子差派圣灵。因此，圣灵自己是一独特的、慈爱的、大能的、智能的和神圣的位格，没有其它能作祂所作的工。祂也是与圣父圣子本为一。主耶稣设立水礼时所说的乃要教导我们，在我们的敬拜、信仰和与顺服中，要承认圣父、圣子与圣灵；这本是我们的责任（太廿八19，20）。　

　　圣灵自己的事工　

　　圣灵藉人能见的标记显现，足以说明祂是有位格的（太三16；路三22；约一32）。祂有自己的属性，如通达与智能（林前二10…12；赛四十28；诗一四七5；彼后一21；罗十一33，34；赛四十13；诗一三九23）。祂按照祂自己的旨意行事（林前十二11）。祂有大能（伯三三4；赛十一2；弥二7；三8；弗三16）。祂教导（路十二12；约十四26；约壹二27）。祂咐召人作特别的事工（徒十三2，4）　祂行使祂的权柄、拣选和智能。祂呼召巴拿巴和扫罗。祂命令教会分别他们出来，差派他们出去。这一切表示了圣灵的权柄和祂的性格。祂指派人担任教会有权柄的职位（徒二十28）。祂被试探（徒五9）。假如祂只不过是神的一种质量，一偶发事件，或一种能力，祂怎能被试探呢？　亚拿尼亚欺哄圣灵（徒五3），彼得告诉亚拿尼亚说他是欺哄了上帝（徒五4）。　

　　圣灵会被人拒绝（徒七51）。圣灵会担忧（弗四30）。祂会受到悖逆、干犯和亵渎（赛六三10；太十二31，32）。　

　　明显地，圣灵不是神性中的一种质量，也不仅仅是从上帝而来的一种影响力或能力。祂不是上帝在我们成圣中所实施之能力。祂自己是一位圣洁和智能的位格。　

　　圣灵的神性　

　　圣灵清清楚楚被称呼为上帝（徒五3，4；利廿六11，12及林后六16，林前三16，17；申三二12及赛六三14，诗七八17，18及赛六三10，11）。祂有上帝的属性：永恒（来九14）；无限（诗一三九7）；全能（弥二7；赛四十28）；预知（徒一16）；全知（林前二10，11）；管理教会的主权（徒十三2，4；二十28）。祂是神格中的第三个位格（太廿八19；启一4，5）。　

　　上帝所作的一切，都是以三位一体而作的。三位一体中每一个位格都参与上帝每一个行动。但在这一切上帝的行动和工作中，每一个位格同时有祂自己独特的角色。　

　　这样说来，创造天地是圣父特别的工作，救恩是圣子的特别工作，而将救恩带给罪人和使罪人接受是圣灵的特别工作。圣父开始，圣子持守，圣灵完成万事（罗十一36；西一17；来一3）。可见圣灵是积极参与上帝的一切计划与行动。这一点在创造天地中就可以清楚看出来。　

　　大自然之工　

　　上帝从无有中创造万有（创一1）。上帝的灵「运行在水面上」（创一2）。「运行」的意思是好象飞鸟在他们的巢上徘徊飞翔。希伯来文「ruach」这个字是上帝的「风」的意思。「运行」表示一种悠然温和轻松的动作，好象飞鸟在巢上盘旋一样（申三二11；耶廿三9）。但在创世记一章1，2两节并没有说到创造这「风」。因此，这章节所描述的只可能是上帝的灵和祂的工作。　

　　人的自然性创造（创二7）　

　　上帝用来创造人的物质是「地上的尘土」。但使人变为有灵的活人，是在乎赐生命的原则，就是上帝的「生气」。物质与属灵的上帝之气息联合，结果就是有灵的活人。这里说「上帝的气」　乃是对圣灵生动的描述。　

　　这些经文让我们看见上帝荣耀的大能和智能。祂用非常卑微的物质尘土来创造这么荣美的人类。人类不要忘记只不过是来自尘土，因此必须谦卑和依靠上帝的智能与美善。　

　　人的道德性创造（创一26，27；传七29）　

　　上帝不是无缘无故地告诉我们祂将生气吹进所造的人，使他成为有灵的活人（创二7；伯三三4）。这是圣灵赐生命的工作，使人变为有灵的活人，因为圣灵就是上帝的气。　

　　上帝赐人有理性，有灵魂，使他能顺服神和享受与上帝的同在。人需要有三个必备的条件才可以与上帝同在。他必须能知道上帝的心意，才可以顺服上帝，并讨祂的喜悦。他必须有一个喜悦和自由的心去爱上帝和喜爱上帝的律法。还有，他必须完全履行上帝所吩咐他的一切。所有这些乃是圣灵在人身上的工作。但这些能力因罪的缘故而失去。唯一能使人更新的，是圣灵重生的工作。　


第三章　圣灵如何临到我们作工　

　唯有上帝赐给我们圣灵（路十一13；约三34，约壹三24）。这「赐与」是上帝主权与自由的行动，是从上帝丰盛的恩典流露出来（路十一13；约四10；十四17；林前四7；多三6；林前十二7）。上帝差祂来　（诗一零四30　；约十四26　；　十五26　；　十六：7）。　这「差派」意味着圣灵在未曾被差派到这个人之前，是没有与这个人同在的。这告诉我们差派圣灵是上帝以前未做过的特别工作。　

　　上帝差遣圣灵降临我们当中运行（加三5；腓一19　）。这表示上帝借着圣灵不断将祂的恩典加添给我们。圣经说上帝将祂的灵赐给我们，或降在我们中间　（　赛四二1；六三11）。上帝这样做，因祂定意使人从祂的灵得到益处。扫罗，伊利达，米达就是这样的例子（撒上十10；民十一27；摩七14，15；耶一5…7）。　

　　圣经也说，上帝常把圣灵浇灌下来（箴一23；赛三二15；四四3；结三九29；珥二28；徒二17；十45）。每当说到圣灵的浇灌，都是指福音时代。这有比较的意思，引导我们回顾以前的世代或上帝以前的作为，那时上帝赐祂的灵与现在赐祂的灵的方式不同。在福音时代，上帝将圣灵更为大幅度地赏赐下来。所以「浇灌」表示是神丰盛的显著作为（伯三六27；诗六五10…13；多三6；提前六17）。这里所指的是圣灵的恩赐与恩典的浇灌，不是圣灵本身（因为在哪里赐下圣灵，祂就是永远赐下来）。这「浇灌」是圣灵的特别工作，例如被浇灌的人得到洁净和安慰（玛三2，3，赛四4；路三16；结三六25…27；约七38，39；多三4…6；来六7；赛四四3；诗七二6）。　

　　圣灵如何进行工作　

　　圣灵从圣父与圣子而出（约十五26）。祂在永恒中与圣父圣子同在，因此祂永远