约翰·欧文:圣灵论-第12章
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上帝颁发给摩西的圣礼仪式律例，本身不能洗净人罪的污秽。这些律例只是按律法而言将不洁净的洁净了。律法宣布某人因遵行洁净的圣礼而洁净了，可以参加敬拜。律法只是宣称他们洁净，承认他们好象真已被洁净了一样而已（来九13）。但没有人因这些圣礼能真正洁净他自己的罪污（来十1…4）。在旧约时期，这些洁净的礼仪只是象征如何使罪的污秽得到洁净。因此，上帝应许开一条新路，让罪人真的将罪污洗净（亚十三1）。
错误的教导
天主教发明了许多方法，使人以为能将罪的污秽洗净，但这都是愚蠢的空谈。他们说洗礼可以将我们本性的原罪，和到接受洗礼为止所犯的罪行的罪污完全洗净。可是这却没有使那受洗的西门得到洁净（徒八13，18…24）。
天主教另外一些使人以为罪污得到洁净的方法就是洒圣水，向神父忏悔，告解，以及禁食。
即便遵守了这一切，或做得更多，天主教徒还是得不到灵里的平安与满足。他们还是感到自己的罪孽和罪的污秽。因此，他们说他们死后要往炼狱去，在炼狱里受火的炼净。
我们清楚知道，在《圣经》里没有这些教导。这都是假基督教的邪恶发明。
第十八章 圣灵使信徒从罪中得以洁净的工作
主耶稣在十字架上流血，买赎了圣灵在我们身上作洁净工作的权利，所以圣灵是使我们圣洁的首要工作者。
圣灵借着两方面使我们成为圣洁：信心和苦难。
圣灵使我们的罪得以洁净。我们的堕落天性带来罪和罪的污染，因此我们要使本性更新，回到上帝原本创造我们的形像；这就是成圣（弗四23，24；多三5）。圣灵洁净我们，以祂的恩典坚固我们的灵，使我们承担该负的责任，并且拒绝犯罪。但如果我们犯罪，基督的血可洗净我们的罪（约壹一7…9）。
圣灵使用基督的血，将我们灵里的罪洗涤干净（约壹一7；启一5；来九14；弗五25，26；多二14），正如撒迦利亚所预言一样（亚十三1）。
基督的血就是祂献自己所流的血，祂的血带着能力、德行和功效。
旧约中的血
祭物的血被认为是献给上帝的祭，作赎罪之用，并与上帝和好。祭物的血洒在物品上，作洁净和圣洁的作用（利一11；十六14；来九19；20，22）。因此，基督的血是献上自己，藉永恒上帝的灵作赎罪，作成永远的救赎。上帝的灵将祂的血洒在信徒的良心上，使他们从死行中得以洁净（来九12…14；十二24；彼前一2）。基督在十字架上献身时所流的血到现在还是一样，有同样的力量和功效。
冷的或凝结的血是不能洒的。以血作为赎罪，是因为动物的血里有生命（利十七11）。但动物的血很快便会冷却和凝结。但基督的血一直是热的，是永不凝结的，因为那位赐生命和成圣的灵仍然在里面活动。因此，我们有了一条又新又活的路到上帝那里（来十20）。这血是常活的，也是常像刚刚被杀而流出来的一样。
在不同种类的挽回祭中都要洒血。有常献的燔祭，献此祭和洒血使会众得以洁净，成为圣洁归上帝。这象征着洁净那些隐藏和未知的罪。
在安息日，早上和晚上的献祭都要双倍的祭物，象征特别和丰盛的慈悲以及洁净恩典的流露。
每年在赎罪节有很大的年度献祭，献上赎罪祭和代罪羊，使全会众所承认和极大的罪都得洁净，并得以进入在律法中的圣洁。
间或也有为个人的献祭，根据每个人的需要而行。上帝设立经常献祭的方法，以备个人带来祭物作个人洁净的献祭。
现在，这些献祭在律法上要成就的，基督的血一定继续和在任何景况之下都在灵里得以成就（来九9…14）。基督的血是有此功能的。
红母牛
在《民数记》中说到上帝的子民在旧约时代有另一方法获得洁净（民十九），就是要献一只纯红的母牛，将这牛的血洒在会幕，然后将这牛焚烧，并将牛的灰收藏起来。如有人犯了不洁的条例，用一些这母牛的灰调水洒在那不洁的人身上就得洁净。于是，红母牛的灰就经常可用来作洁净用，像基督的宝血对我们现在一样。任何污秽不藉母牛的灰来洁净自己的人，要被从民中剪除（民十九20）。同样，任何人不接受基督宝血的洁净也被剪除。基督的血「开一个泉源洗涤罪恶与污秽」（亚十三1）。
基督的血洗净的功能
基督的血现在洗净我们一切的罪。在上帝的眼中，基督的血除去罪人一切罪的厌恶。罪人因而得以洗涤洁净，配站在至圣的上帝面前（赛一16…18；诗五一7；弗五25…27）。基督的血把良心的羞愧除去，让我们的灵得以坦然无惧来到上帝的面前（来十19…22）。当这一切完成时，我们的罪得以消除，我们的灵魂得以洁净。
问题是我们如何能在这有洗罪之大能的血中有分？原来是圣灵指示我们，并在灵里劝服我们面对罪的污秽（约十六8）。唯有看见我们如何受到罪的玷污，我们才会渴望得到基督的血来洁净我们的罪。
圣灵指出、宣告和提供给我们获得洁净的唯一良方。此事若由我们决定，我们会舍正道而弗由（何五13）。圣灵告诉我们有关基督的一切（约十六14）。
信心与洁净
圣灵同时在我们身上作信心的工作，藉此我们得与基督的血的洁净功能有分。我们因信接受基督，也因信获得基督赐给我们的一切（诗五一7；利十四2…7；民十九4…6；徒十三39；来九13，14；十1…3）。
因信而实在得到基督的血的洁净，有赖于四件事。第一，我们必须以信心仰望基督在十架的流血是为我们罪的缘故，正如旧约时以色列人被毒蛇咬，只要仰望那挂在杆子上的铜蛇就得医治（赛四五22；民廿一8；约三14）。第二，信心是信赖、依靠基督的血来洁净我们一切的罪孽。第三，信心是恳切祈求基督的血来洁净我们的罪（来四15，16）。第四，信心是接受上帝的真理和信实，借着基督的血洗净我们的罪。
圣灵真实地使用基督的血在我们的灵里和良心作洗涤和洁净的工作，以致我们不再羞愧，能坦然无惧来到上帝的面前。
借着信我们的灵得以洁净（徒十五9）。信是灵魂的手，持住基督的血作洁净的功夫。
真诚的信有两个确实的证据。内在的是心得以洁净，外在的是有爱心的行为（彼前一22；多一15）。
我们因信得以洁净，因为信是首要的恩典，藉此我们的本性得以回复到上帝的形像，从原来的污秽中解脱出来（西三10；约壹三3）。由于我们的信，我们获得基督的血洁净的功能与影响（申四4；书廿三8；徒十 一22）。再者，主要是由于信，使玷污我们的情欲与败坏得以除掉、压制，并渐渐地从我们心思中除去（来十二15；雅一14；约十五3…5）。
信心抓住提供给我们的动机，激发我们追求圣洁，并使用一切上帝赐给我们的方法避免受到罪的玷污，也使我们的心思意念从死行中得到洁净。
有两个绝好的动机激励我们。第一个绝好的动机，是上帝赐给我们那奇妙的应许（林后七1）。第二个动机，是想到当我们在祂的永恒荣耀中见基督时，我们必要像祂（约壹三2，3）。
苦难与圣洁
上帝差遣苦难来炼净我们（赛三一9；四八10；林前三12，13）。
当我们在罪的管辖和审判之下，困苦是咒诅，而且常常引致进一步的犯罪。但当恩典掌管我们的时候，困苦乃是使我们成圣的工具，恩典因此得以增强，使我们成为圣洁。基督的十架使我们在苦难中得益，因此苦难是获得恩典与成圣的伟大方法。基督子民所经历的一切痛苦与困难，祂首先同受（赛六三9；徒九5；西一24）。
我们一切的痛苦与艰难，无非是上帝的方法作为，要使我们更像祂的儿子（罗八29）。苦难帮助我们对罪的污秽不洁有更深刻的认识，正如上帝对罪的恨恶一样。上帝使用苦难来管教和矫正祂的儿女。因此，我们不可轻视苦难（来十二3…11）。苦难帮助我们越来越少依靠被造之物以求安慰，而从基督里的事物获得更大的喜乐（加六14）。苦难帮助我们除去我们的邪情私欲，让我们更能从罪的污秽中释放出来，使我们更为圣洁，因为上帝是圣洁的（林后四16…18）。上帝使用苦难将在我们身上圣灵的各种恩惠引导出来，使这些恩惠不断地和恒切地发挥作用。
通到洁净泉源的道路
我们必须认识罪的污秽和它玷污的果效，以及知道不从罪中得以洁净的危险（启三16…18）。研读经文并好好思考圣经的教导，让我们认识到失去了上帝的形像之后的景况是如何的（诗五三3）。谁接受圣经的见证，认识自己的污秽状态，就会设法找出原因。他会找出他自己的伤痛，并且呼喊，「不洁净！不洁净！」
我们要为自己的污秽祈求获得亮光和指引，并且知道如何对付它。属血气的亮光不足以使我们知道我们堕落得有多深（罗二14，15）。
要将罪恶的玷污洗净，我们必须对罪的污秽感到抱愧蒙羞（拉九6；耶三25）。羞愧有两种。一是律法上的羞愧，这是由于律法定罪所产生的羞愧。例如亚当犯罪之后而感到羞愧，以至恐惧战兢。于是他逃避上帝，把自己躲藏起来。另一种是福音带来的羞愧。这是有感罪的卑污，以及上帝那赦罪并将我们从罪中洁净的丰盛恩典，因而感到羞愧（结十六60…63；罗六21）。
但非常可惜，许多人根本对自己真正的景况无动于衷。他们对自己在人前的表现如何，比他们的心在上帝眼中是如何更为感到羞愧。有些人自以为自己已经洁净（箴三十12），例如法利赛人（赛六五4，5）。另外一些人甚至公开夸耀自己的羞愧与罪恶。他们宣扬自己的罪恶像所多玛（赛三9；耶六15；八12）；不但如此，并且还赞同和喜欢别人如同他们一样去犯罪（罗一32）。
我们的责任是要明白上帝的洁净方法
上帝亲自教导我们这责任的重要性。旧约律法条例让我们看见这责任的重要，因为每一种献祭都有某种洁净的作用。旧约中最大的应许，乃集中在使罪恶得以洁净（结三六25，29）。福音告诉我们，我们最大的需要乃是从罪中得以洁净。
基督的血的洁净大能和圣灵使基督的血在我们心中生效，这都在约的应许中赐给我们（彼后一4）。唯一能够享受这些应许给我们的好处之途径，乃是信心（来四2；十一17；罗四19…21；十6…9）。
有两件事使这样的的信心生效。第一是佳美的恩典或责任。信心排除所有其它的洁净方法。信心将所有荣耀归于上帝，为祂的大能、信实、良善和恩惠而荣耀祂，尽管面对所有困难和抗拒。信心荣耀上帝的智能，因祂赐给我们这样一个洁净的方法；也荣耀祂那无限恩典，因为当我们在失丧和祂的咒诅当中时，祂赐给我们这能洁净一切污秽的泉源；藉此让我们能与基督合而为一，基督是唯一能使我们的罪得以洁净的。
信徒的责任
第一个责任是不断自我卑微。当评估自己的时候，将自己降为最低，正如基督告诉犹太人参加筵席的情形一样。要记得我们是从一个污秽骯脏的景况中被释放出来（申廿六1…5；结十六3…5；诗五一5；弗二11…13；林前六9…11；多三5）。
第二个责任是不断地对基督领我们脱离原来的罪恶玷污而感恩（路十七17；启一5，6）。我们要看重基督洒血在圣灵成圣的工作上。注意我们所得到的内在喜乐和满足，那是因为我们从羞愧中被释放出来，以致我们能够坦然无惧地来到上帝的面前。因此我们当感谢上帝，为这一切赞美祂。
故此，我们当儆醒提防罪恶，特别是在心里开始挑动的罪念。不要忘记罪的危险与刑罚。时时想到主对罪恶的愤怒和律法的威吓。不要落在奴性的恐惧中以致想要离开上帝。要寻求那种使你离开罪恶，并使你在灵里更决意依靠上帝的惧怕。思考罪恶所产生的卑污影响（林前三16，17；六15…19）。
我们应谦卑在主面前。记住我们能够作出的最好行为，也只不过是如污秽的烂衣服（赛**6）。当我们作完了一切所吩咐的，我们当看自己还是无用的仆人（路十七10）。
我们要将罪根拔掉（雅一13…15）。不要迎合自己私欲的满足。
经常来到耶稣基督那里藉祂的灵得以洁净，并因着洒在我们良心的血使我们除去死行，就是我们的灵企图用行为来洁净自己的罪与污秽，忽略了那为洁净而设的泉源。
问题：基督既是圣洁无暇，与罪人截然不同，祂又怎能与被玷污和在黑暗中的罪人合一和相交？圣经不是说义和不义没有什么相交，光明与黑暗没有什么相通吗（林后六14）？
答案：那些完全仍在原来罪恶污秽管辖之下的人是不能与基督合一或相交的（约壹一6）。未重生归主的人是不能与基督合一的。
不管我们的罪污如何，基督是光，祂不会受到玷污。光在粪堆上不会受到污染。脚有伤痛不会损坏头，虽然头会与脚一同受苦。
基督与我们合而为一的目的，乃是要除去我们一切的罪恶过犯（弗五25…27）。这不是说我们必须完全圣洁后才得以与基督连合。我们与基督连合是要得以完全圣洁（约十五1… 5）。故此，成圣的工作和属灵的洁净在任何人身上开始动工的时候，这个人的全人已经被称为圣洁。我们与基督的连合，乃是直接因着我们里面新造的人。这个在我们里面与基督连合的新造的人是被圣洁的灵所造，因此他是圣洁的。
信徒被各种罪恶所玷污，但这洁净的方法可以洗净一切的罪。如果我们继续使用这洁净的方法，没有任何罪恶的污秽能阻止我们与基督相交。
在旧约时代，有除去污秽的条例。假如一个不洁的人不遵行这洁净的条例，他便被剪除在群众之外。上帝为我们预备基督的血，使我们所有的罪污得以洁净，祂要信徒使用这洁净的方法。如果我们不使用祂为我们预备的洁净方法，我们当然不能与基督相交，也不能与其它真正的信徒有交通（约壹一6，7）。
我们应像大卫作一样的祷告（诗十九12，13）。他的祷告是不断谦卑地承认自己的罪恶过犯。「谁能知道自己的错失呢？」他祈求每天洁净他最小和最隐密的罪过。「愿你赦免我隐而未现的过错」。他也求上帝拦阻他犯「任意妄为的罪」，或是故意与光作对的罪。总之如果信徒能在大卫祷告所设定的范围之内，虽然会受罪的玷污，但在他们的生命中没有与在基督里合一相冲突之处。我们那蒙福的头不但是洁净和圣洁，祂更是满有恩典与怜悯。祂不会因为身体中一肢体有疾病或伤痛而将这肢体剪除。
结论：
故此，圣灵在我们身上作成的真正的圣洁，与靠自己的努力建立一个道德的生命是完全不同的两回事。再者，圣灵在我们身上作成的圣洁生命，需要由圣灵和基督的血来保持洁净和不受罪的玷污，但靠自力作出来的道德生命，只能拼命用「好决心」来维持它的洁净。
第十九章 圣灵在信徒身上的灵命更新工作
圣灵使信徒成圣的工作是完整的。圣灵将一个恩典的和超自然的原则放在信徒的思想、意志和心灵中，使信徒全然生出一个圣洁的意愿要为上帝而活。这就�
