约翰·欧文:圣灵论-第13章
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圣洁在于顺服上帝
按照恩典之约的要求，圣洁其实就是对上帝的顺服。恩约是上帝应许在我们的心中写下祂的律法，使我们敬畏祂和遵守祂的律例。
至于如何顺服，上帝已经指示给我们祂的定律和标准，就是祂在圣经所启示的意旨（弥六8）。上帝在圣经中所吩咐的诫命我们都要遵守。我们不能加添，也不能删减（申四2；十二32；书一7；箴三十6；启廿二18，19）。我们要遵行，因为那是上帝吩咐要我们遵行的（申六24，25；廿九29；诗一一九9）。
自然的亮光是不充分的（罗二14，15）。自然的亮光不是福音的法则，只有上帝的话语才是福音的法则。上帝并且应许祂的灵随着祂的话，并应许圣灵赐新生命给我们的灵魂，并且以祂的话引导我们（赛五九21）。
上帝的话是我们的法则，可从三方面来看。第一，上帝的话要求我们恢复上帝的形像。圣洁本来就是上帝的话在我们心中作成的恩典。我们获得重生乃借着上帝的话语，就是那不能朽坏的种子。这种子是圣灵种植在我们的灵魂里面。圣灵在我们身上所作的，无非就是上帝的话语要求我们要作的。第二，我们所有的知性、意愿与行为都应受上帝话语的管束。第三，我们一切外在的行为和责任，无论是公是私，都由上帝的话语所命定。正如圣经是顺服上帝的法则，上帝接纳我们的顺服的法则就是按照新约的规条（创十七1）。
在起初公义的情况下，我们蒙上帝接纳的法则，乃是遵守律法和工作之约。这顺服是要完全的。现在，虽然我们藉恩典真正得以更新，成为上帝的形像，但我们还是不完全的。在我们里面还有许多的无知与罪恶，在我们里面作战（加五16，17）。上帝在祂的恩约中悦纳我们诚意的圣洁顺服。基督已经为我们成就了完全的顺服；我们藉福音的顺服不是上帝接纳我们的凭据。唯有信靠基督的信心才使我们得为上帝所接纳。福音的顺服，乃是我们对上帝表示感激的方法。
我们学到两个伟大的教义：
1，我们学到，在所有信徒的心中灵里，圣灵的作为和保守是一超自然的恩典和圣洁的工作。由于这样的工作，信徒得蒙上帝接纳，有能力过一个合乎祂旨意的生活。借着圣灵的工作，信徒才有能力行出上帝所要求的顺服行为，并借着在恩约中的基督使信徒得蒙上帝的悦纳。
2，我们也学到，所有的顺服行为，无论是内在的信心和爱心，或者是外在的善工，圣灵直接在信徒身上作恩典的工作都是必需的。
圣灵常住在信徒里面，创造那超自然的工作。圣灵的工作使信徒的知性、意志与心灵倾向圣洁的行为，致使信徒能过一个合乎上帝心意的生活。这工作也赐予信徒属灵的力量，使信徒能为上帝而活在圣洁的顺服中。这工作明显地有别于我们靠自己努力而行出来的聪明智能或道德的好习惯，而且也不同于赐给我们的属灵恩赐。
真正的属灵生命是有恩典和超自然的习惯
什么叫做「超自然习惯」呢？这不是指单独某一次对上帝的顺服。单独一次的顺服可以证明圣洁，但不能造成圣洁（林前十三3；赛一11…15）。所谓「超自然习惯」是指一种德行，一种能力，属灵生命的一个原则以及恩典，在我们的灵魂与身体机能里奇妙地运作。这「超自然习惯」常常在信徒里面；在信徒还没有作出任何圣洁行为之前就与信徒同在，而它是一切真正圣洁行为的根源。
在我们里面的「超自然习惯」不是将我们与生俱来的能力，如一般的体能习惯，使之变成圣洁的行为。「超自然习惯」乃是圣灵工作所产生的。一切来自这「超自然习惯」的能力与影响力，都出于我们的元首基督（弗四15，16；*西三3；约四14）。它在我们里面，正如树的养液在树枝里面一样。还有，它在不同的信徒身上有不同程度的力量与茂盛。它不是因为顺服的行为而得，但却是我们的本分去照料它，帮助它在我们里面增长、加强和改进。正如我们的身体需要运动锻炼，我们也需要运动，来锻炼我们的属灵恩典。
所有圣洁均来自信徒里面的属灵习惯，或掌管属灵生命的原则（申三十6；耶三一33；结三六26，27；约三6；加五17；彼后一4）。上帝的灵在信徒里面创造了一个新的本性，这本性在信徒所有作为中，显出上帝在我们里面的生命（弗四23，24；西三10）。借着这在我们里面动工的属灵生命，我们能继续与基督联合成为一体。
与基督成为一体
圣灵住在我们里面是我们得以与基督联合的原因，但我们新的本性才是使我们与基督联合的方法（弗五30；林前六17；来二11，14）。我们有上帝的形像，是由于创造在我们里面那新的属灵习惯，藉此使上帝形像得以复原（弗四23，24；西三10）。借着这在我们里面新的属灵生命，我们拥有一个合乎上帝心意的生命。这是内在掌管我们属灵生命的原则；是在上帝生命里面一切属灵作为的来源。这也是保罗所描述「与基督一同藏在上帝里面」（西三3）的生命。上帝放一块帕子在这属灵生命之上，因为他知道我们不能定睛在其荣耀与华美上。
因此，让我们不要自我满足，不要停留在任何顺服的行为或本分上，也不要停留在任何善工上，无论这工作是如何美善和有用；这一切都不是出于在我们心里的重要的圣洁原则（赛一11…15）。
论到这些该作的本分，无论是道德或宗教方面，它们都是好的，都应该被肯定与鼓励。但这些善工会出于不正确的动机（罗九31，32；十3，4）。可是世人需要善工，即便是恶人所作的善工。但我们必须劝告世人不要信靠这些善工，唯有信靠基督才可得到救恩。
成人信徒心中若存有这管理灵命的原则，就会在他的行为上表现出来。（多二11，12）。
所有基督徒都同意，最起码在口头上，获得基督耶稣的救恩，圣洁是绝对必需的（来十二14）。但有些信徒以为尽力过个有道德的正当生活就是圣洁（林前二14）。他们不知道圣洁乃是更大的工作； 比一般人所想象的圣洁更为真实。
圣洁是圣父的工作（帖前五23）。这工作是如此的伟大，唯有赐平安的上帝才可完成。为了我们可以获得重生，基督因此流血，并且赐下圣灵给我们。让我们不要再以虚有基督徒的名而自得，我们必须真真正正地活出一个基督徒的生命来。
信徒的本分
当我们接受了这个掌管生命的圣洁原则后，我们便须履行下列的本分：
我们必须慎重地和勤恳地爱护和照管在我们里面生长的新的属灵生命。这是上帝交托给我们，要我们照顾、爱护和激励这生命的成长。假如我们有意或疏忽以致这生命蒙受试探的伤损，被败坏所削弱，或者没有尽到应尽的一切本分，我们的罪和我们的问题就大了。
我们的另一个本分是应以有力的证据将我们已得的新生命彰显出来。我们生命所结的果子将这生命表达出来。这生命所结的果子是将败坏的情欲灭绝，以及在世上尽了所有我们当尽的圣洁、公义、慈爱和忠于上帝的本分。上帝赐予我们这新生命的一个理由是祂要得到荣耀，因此除非这些可以看见的圣洁果子表现出来，我们便会被指为假冒为善。让我们将所接受的在我们生命中彰显出来吧！
在我们生命中圣洁恩典的作为引导我们过一个有新习惯的生命，致使我们趋向作出圣洁的行为来。道德习惯带来道德行为。但这圣洁的恩典给我们能力成为圣洁，过一个属上帝的生活。属血气的人与这生命隔绝（弗四18；罗八6）。属血气的人觉得圣洁无聊并嗤之以鼻（玛一13）。他痛恨圣洁，因为他的态度是与上帝为仇的，所以他不能得上帝的喜悦（罗八7…8）。
反过来说，从新的本性所行出来的行为则完全不同。这新性情给我们的心一个新的意愿和倾向，也就是圣经所说的「敬畏」、「爱慕」和「欢喜」（申五29；耶三二39；结十一19；何三5）。这新本性给我们的心意一个新的观点和方向。这新的观点和方向就是「体贴圣灵」（罗八6；西三1，2；诗六三8；腓三13，14；彼前二2）。
借着在我们里面那掌管生命的圣洁原则，罪就变得无力，慢慢被除去，灵魂也继续不断地追求圣洁。
一个分别为圣的心切望要履行所有已知的圣洁本分，因为这关乎遵守上帝一切的诫命。当主耶稣叫那少年财主变卖所有的去分给穷人的时候，这少年财主的假圣洁被揭露出来。他忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。
叙利亚人乃缦的麻疯病被以利沙医好了，还想要讨好他地上的主人，叩拜「临门」庙（王下五18）。真正的圣洁有时会跌倒或倒退，但不会完全回到罪恶的道路中。一个分别为圣的心不管任何拦阻都要追求圣洁。一个圣洁的人，整天都敬畏主。圣洁就好象一涌流的泉源，不管任何障碍，都是涌流不息的（约四14）。
单单有外表的道德行为就好象一艘帆船，只能顺风而行驶。但一个内心有圣洁原则管束的人就好象一艘自己有推动力的船，不管有风无风都照样行驶。
圣洁的恩典是不变的，永远住在我们里面。它不会终止鼓励我们的灵魂去履行每一样当作的本分，直至我们完全享受与上帝的同在。它是一直涌到永生的活水（约四14）。它是在上帝的约中所应许的（耶三二40）。它赐力量给信徒，使之不至懈怠当尽的本分（来六11；赛四十31）。
尚未完全
所有得到这圣洁之恩的人还会有他们的老我和他自己的罪性存在。那是在我们里面的罪； 也叫做「取死的身体」（罗七24）。在信徒里面的同样机能中有圣洁之恩和罪恶的身体这两种对立的气质。于是，情欲与圣灵相争相敌； 那在圣洁原则下的新本性与属肉体的情欲争战（加五17）。
罪与恩典不能同时掌管一个人的心，两者也不能均权而治，否则什么都作不出来。属血气的人为肉体或堕落的本性所管辖（创六5；罗八8）。蒙恩之后，犯罪的习惯就变得衰弱，犯罪的能力就被削减，因此就不能像以前一样驱使这人去犯罪（罗六12）。然而，信徒里面尚有残留的罪，这罪设法想在信徒身上继续作王。
属血气的光景，乃是在罪的管辖之下，但有两个亮光要反对罪的管辖，就是良心与知性。但在已经重生的景况中，是受圣洁的恩典管束，但还是有里面剩余的罪作对。虽然良心与知性会阻止许多罪人犯罪，但同时剩余的罪也会妨碍拦阻重生的本性要作的许多善工。
圣洁之恩使人的灵魂趋向一切的顺服。重生的人为顺服上帝的意愿所支配，他们的心定意于圣洁，正如罗盘上的指针永远指北一样；不过有时因为罗盘附近有吸铁器，指北针会偏离方向。
圣洁之恩会彰显出来，抗拒任何有碍其达到目的的事物。这目的就是要使在灵魂中的上帝形像得以完全。假如不是这样的话，圣洁就不存在。
宗教的崇拜，加上道德的、正当的和正义的行为都不是真正的圣洁，除非整个灵魂都为追求属灵美善的意愿所掌管，以及一切行为都出自那新生的本性。这新的本性乃是灵魂里面上帝形像的更新。
由于光照与信念，人们可以履行许许多多外在的本份，但如果这些行为不是出于心里恩典的根源，很快就会雕谢，成为过去（太十三20…21）。
我们灵魂更新最明显的证据是我们的知性与灵魂都有要圣洁的意愿。这种意愿是自由的、纯真的、不是被强迫的。这是一种坚定不移的意愿，要顺服和作一切圣洁的事。这意愿粉碎一切反对圣洁的势力，并且盼望着将来得以完全成圣的那一天。
问题：为什么大卫向上帝祈求使他的心趋向上帝的法度（诗一一九36）？大卫在寻找一个新的恩典作为吗？或者说这样的祈求使他的心趋向上帝，却不是发自已经种植在他心里的恩典习惯呢？
答案：尽管恩典习惯大有能力与作为，我们还是要求圣灵继续动工，加添恩典习惯的力量，使我们能在特别的时刻，将本分实际履行出来。
上帝要我们的心趋向履行本分和顺服，主要的方法是加强、加多和激励我们已经领受在我们里面的恩典。但现在乃至地上有生之日，我们都不会得到这么丰足的属灵能力，所以我们需要祈求继续加添给我们。
恩典习惯的能力不但使信徒有能力过一个圣洁的生活，而且也能够激励他的意愿去追求更为圣洁（结三六26，27）。在我们未得救前，我们是软弱无能的（罗五6）；我们是不义的罪人，无能为上帝而活。但现在我们在重生和成圣的恩典中，借着这恩典我们有能力为上帝而活（赛四十31；西一11；弗三16；腓四13；彼后一3；约四14；林后十二9）。哪里有生命，那里就有能力。
既然属血气的人完全无能作出任何属灵的善工，那么这属灵的力量是什么呢？从哪里来？
在我们的灵里有三个机能可以接受属灵的能力，就是「悟性（understanding）、「意愿」（desire）和「意志」（will）。所以我们拥有的任何属灵的能力，一定已经加在这三个机能中。
在知性里的属灵能力，在于有属灵亮光；能按属灵的方法明白属灵的事物。人在属血气的光景中是完全没有这能力的。唯有圣灵可以加给人这样属灵和圣洁的原则（林后四6，三17，18；弗一17，18）。不是所有信徒都有同样程度的属灵亮光和能力（来六1…6），但没有一个信徒有借口说没有一点属灵亮光与能力（林前二12；约壹二20，27；来五14）。
在意志中的属灵能力在于有认同、选择和接受属灵事物的自由和能力。信徒的意志有自由去选择属灵的好处，因为他们已经从罪的捆绑中释放出来，而在重生之前他们是罪的奴仆。
圣经中绝对没有说自由意志使人完全独立自主，不靠上帝。我们要全然依靠上帝，才能作出我们所作的善工，并藉此根基才使我们得以圣洁，并因此产生所有属灵的好行为。
在血气的光景中，所有人都是罪的奴仆，受罪的捆绑，罪辖制他们的知性、心思和意志，以致他们不能或不愿作任何有属灵好处的事。但是，根据圣经的教导，当一个人悔改重生后，他有一个自由意志，但这自由意志不是用来作客观地选择善恶（好象他选择什么本身无关重要一样），而是用来爱慕、选择和执着上帝和祂意旨中的一切事情。这时人的意志就从罪的奴役中被释放出来，被亮光和爱光照，就立志自由地选择关乎上帝的事。意志能如此行，是因为已经获得如此行的属灵能力。所以真理使人的意志得自由（约八32，36）。
有关自由意志的圣经真理
假如不在上帝的定意中，人不能离开上帝我行我素；因为上帝掌管人类一切的行为。上帝以祂的意志、权能和护理来掌管宇宙万物，决定一切将来要发生或不发生的事情。假如人能凭他自己的主意，不管上帝的旨意如何，可以成就任何事，那么就与上帝的全知、权威、命定和主权相抵触。如此的结果只会带来我们的败坏与毁灭。
未经重生的人完全不能作任何属灵的事，也不能相信和服从上帝的旨意。未
