约翰·欧文:圣灵论-第18章
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圣洁是被拣选的证据
唯一能证明我们是被拣选获得永生与荣耀的乃是圣洁在我们全身作工。我们的生命以及我们的安慰都有赖于圣洁（提后二19）。上帝拣选的定命赐予我们安全以对抗假基督和假先知的试炼（太廿四24）。
那么我怎能知道我是被拣选的，而不至落在离经叛道当中？保罗说，「凡称呼主名的人，总要离开不义」（提后二19）。彼得告诉我们「应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移」（彼后一10）。但我们如何能够做得到呢？我们要加上彼得后书所列出的各样德行（彼后一5…9）。因此，我们若要进入永恒的荣耀，我们必须尽力「在祂的爱中成为圣洁无有瑕疵。」
问题：如果上帝在永恒中自由地拣选某部分人得到救恩，他们为什么还需要圣洁？他们可以随心所欲地犯罪，也不会失去救恩，因为上帝所预定的不可能变为无效。祂的意旨不可否定。假如某些人不被拣选，无论他们如何圣洁，他们还是失落，得不到救恩。
答案：圣经没有教导这样的论调，因此不是从圣经学来的。上帝自由的和拣选的爱与恩典的教义，在圣经中有详尽的说明，是圣洁的泉源和追求圣洁的伟大动机。抓住圣经清楚言明的见证和为大多数信徒所证实的教义，比道听途说的歪理和谬论以致憎恨上帝和祂的方法，是更为安全的。让我们的悟性系在信心的顺服中，而不是在愚蠢人的问题上。
特别是我们不但应该相信所有神圣的启示，而且所相信的是在上帝旨意中所赐予我们的启示。福音要求我们相信有永生，但没有要人相信活在罪中也得到永生。
下列几项可以消除这样的反诘：
（1）在上帝的预定拣选中，假如绝对不管后果如何，那不是上帝启示的意旨。上帝没有启示说这人或那人被拣选或不被拣选（申廿九29）。因此，不能按此来辩论或反对任何有关信心或顺服的事。
（2）上帝将福音给人是要完成祂的拣选的意旨，使祂的旨意实际得以成就。保罗传福音时说他「为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀」（提后二10）。上帝命令保罗留在哥林多传讲福音，因为「在这城里我有许多的百姓」（徒十八10），就是说凡预定得永生的人都信了。（参徒二47；十三48）。
（3）福音到哪里，就是要向那里要信、悔改和顺服祂的人传讲藉基督耶稣得生命与救恩。福音清楚说明他们的本分与奖赏。在这样的情况下，只有骄傲和不信才会用上帝的秘密意旨作为继续犯罪的借口。
反问：「除非我先知道我是否被拣选，否则我不要悔改、不要信、也不要顺服，因为最后关头一切要有赖于我是否被拣选。」
答案：假如你有这样的想法，福音对你没有什么好讲的或对你有什么帮助，因为你是立定意志要抗拒上帝。
上帝要我们知道是否被拣选的方法是我们灵里有拣选的果子。
这里作个例证。基督为罪人受死。没有人需要相信基督是特别为他而死，但只要相信基督的死为了拯救罪人。既然如此，福音要求我们要相信和顺服，以及我们必须对此作响应。但直至一个人已经顺服福音的教导，在此之前他没有义务相信基督是特别为他而死。
拣选也是一样。一个人必须相信这教义，因为这教义是记载在圣经上，在福音中清楚言明。但对他自己的被拣选，他不能相信，也没有要求他相信，除非上帝以拣选的果子向他启示。因此，无人能说他没有被拣选，除非到一个地步能证明他没有被拣选，就是他不能结出拣选的果子来。这些果子就是信心、顺服和圣洁（弗一4；帖后二13；多一1；徒十三48）。
一个人如果结出这些果子，根据上帝的方法与福音，他定必相信他是被拣选的。任何信徒都可以有同样被拣选的确据，就是被召、称义以致成圣。借着恩典的作工，我们便能肯定我们的被召与被拣选（彼后一5…10）。
但不信和不圣洁的人不能断言他们没有被拣选，除非他们能证明自己绝不可能接受恩典和圣洁。换句话说，他们必须证明自己已经犯了那亵渎圣灵不可赦免的罪。
圣经中到处都有上帝拣选的教义，为的是对信徒鼓励与安慰，以及激励他们更为顺服和圣洁（弗一3…12；罗八28…34）。
拣选如何激励信徒成圣
上帝的主权和永受尊崇的恩惠与慈爱在拣选中成为信徒成圣的强力动机。我们唯一能对上帝表达我们的感恩就是以圣洁的生命来讨祂的喜悦。信徒不可能会这样说，「上帝已经拣选了我得到永生，那么我就可以随意犯罪，因为我再不会灭亡和丧失。」
上帝对祂上古的子民以拣选作为激励。保罗对基督徒也以同样的方法（西三12，13）。拣选教导我们谦卑。上帝拣选我们，不是因为我们有何好处，即便有些好处，也因为罪而抵消了。拣选教导我们顺服于上帝的全权的旨意，喜悦上帝掌管我们在世上所关切的一切事物。假如上帝在永恒中拣选了我，在祂的时间就赐给我信心，难道祂不会照顾那一切与我相关的事物吗？
拣选也对所有信徒，就是上帝的圣徒，教导爱心、恩慈、怜悯和忍耐。那么我们还敢存有冷酷、苛刻、仇恨和敌意对待任何上帝所拣选蒙恩和进入荣耀的人吗？（看罗十四1，3。保罗为被拣选者的缘故作许多的事）
拣选教导我们轻视世界和属世的一切。上帝拣选我们是要我们在世上作王吗？上帝要祂所拣选的在世上是富有、尊贵、有体面和名声显赫的吗？「这样作是使这人得蒙天上的王所喜悦与尊荣吗？」上帝拣选我们是为了使我们脱离世上的困苦和迫害、穷困和羞辱吗？保罗的教导是与此相反的（林前一26…29）。
雅各告诉我们如何过一种作上帝选民的生活（雅一9…11）。拣选的爱是成圣的动机和鼓励，因为我们可以也应该祈望得到耶稣基督的恩典（林后十二9）。神圣的拣选给予我们确据，让我们知道是不会全然和最后失落，尽管我们可能会遭遇敌对或困难（罗八28…39；提后二19；来六10…20）。
问题：但是，一个人如无疑地知道他自己是被拣选的，他很有可能在灵命上显得懒散和疏忽。
答案：人生是在一旅途中。他知道他走的路是对的。他知道只要继续走在这条路上，他可以肯定而无误地到达旅途的终点。难道这样的知识会使他粗心大意和疏忽吗？难道这不是比他迷途或不知何去何从更好吗？难道这不比他不能肯定是否能达到目的地更好吗？
问题：拣选令不信的人气馁。
答案：对不信的人传讲拣选，有两件事会发生：第一，他们会用尽各样方法来证明他们是被拣选的，以信心、顺服和圣洁作响应。第二，或者他们什么都不作，说一切由上帝决定。
那么，哪一种态度更为合情合理？哪一种态度表示我们真正爱自己和关心自己永世的灵魂？
没有什么比这话更为千真万确：「叫一切信祂的人，不至灭亡反得永生」（约三16）。
第二十四章 上帝命令我们成圣
首先，圣洁是我们里面上帝形像的更新。第二，圣洁是全心全意地顺服上帝一切的意旨（帖前四1…3；弗四22…24；多二11，12；利十九2；太廿二37…39）。
真正的圣洁是遵从上帝所吩咐的，不是遵从人的感觉（赛廿九13，14）。当我们遵行上帝吩咐我们要作的，并且因为是祂的吩咐我们就作，我们才是上帝真正的仆人和基督的门徒。
上帝的命令可从两方面来看。一方面是工作之约，「照祂的话行，就可以存活」。另一方面上帝的命令与恩典之约是不可分离的。我们之顺服上帝是因为我们要感激祂赐给我们的恩惠与怜悯。
工作之约与上帝的命令
上帝要求我们在思想上、感觉上和行事上都要完全圣洁。这完全顺服的目的是在上帝面前表示我们的义（罗十5）。但如果主究察我们的罪孽，谁还能在祂面前站得住呢？（诗一三零3）我们的祷告应像大卫的祷告：「求你不要审问仆人，因为在你面前凡活着的人，没有一个是义的。」（诗一四三2；罗三20；加二16。）如果强迫罪人遵守上帝的吩咐来履行圣洁的本分，那只会使罪人失望。
恩典之约与上帝的命令
上帝要求我们有一个完全圣洁顺服的生命，但这要求是调和着恩惠与怜悯的。假如我们归回基督，全心全意真诚地要讨上帝的喜悦，我们就有一个新心和新本性，上帝也因着基督的缘故而赦免我们的罪。所以上帝仅仅因基督的缘故而接纳我们所作的，虽然我们所作的与完全遵守律法还差得很远。
福音不像工作之约的要求，福音没有要我们尽力顺服和遵守所有的律法，以这样的圣洁生命来称义，因为我们是无法完全顺服遵守全部律法的。基督已经为我们完成了工作之约的要求（罗十4）。
为什么上帝的命令使圣洁成为必要的
上帝的命令使圣洁成为必要的原因，是因为祂的命令带着祂的权柄。权柄带来义不容辞的顺服（玛一6）。雅各告诉我们能救人也能灭人的只有一位（雅四12）。
命令我们要圣洁的就是我们这位掌权的律法设立者。祂有绝对的权能随祂的意旨加诸我们任何律法。圣经中有许多记载描述叛逆上帝的罪恶过犯为「藐视祂」（民十一20；撒上二30）；「藐视我的名」（玛一6）；「藐视耶和华的命令」，并在圣徒当中如此行（撒下十二9）。
因此，不尽心尽力以求成圣乃是藐视上帝和抗拒祂的权柄，并喜欢与祂作对。「归耶和华为圣」应该写在我们的生活和一切行事为人上面。
世人会因为我们的圣洁而恨恶、藐视、拒绝和迫害我们。但我们应常常记住，只有上帝能惩罚杀人或因祂的怜悯保守而救人存活（但三16…18）。
耶稣说：在罪中不圣洁的，想要「得着生命」，「却要丧失生命」。
但那句话说上帝能杀身体或使人存活，主要是指永恒的奖赏和刑罚（太十28）。使人存活是指这人免除上帝将来的审判，使这人进入永生。
顺服至上
上帝要求我们最主要的一件事就是顺服（创十七1）。我们要行在义中，真诚或完全地顺服，并常常记住是全能的上帝要求我们圣洁的。祂大有权柄和能力，我们活在祂眼前无所遁形。
有些人从来不顺服上帝，藐视祂的警告和审判（耶五3，4）。贫穷的人因无知、盲目和愚昧而拒绝上帝。但你以为那些伟人、受过好教育、有许多好机会的，他们就会认识上帝的意旨吗？奇怪的是这些人也像那些贫穷的人一样愚昧。有钱人的行为像野兽，一旦获得自由，就在田野上下奔跑，践踏谷类，冲破藩篱，到处蹂躏。这就是耶利米的经验（耶五4，5）。
上帝咐咐我们无论何时何地在何种情况下都要顺服。当我们独处，无别人看见的时候，我们必须记住，虽然人看不见我们，但上帝看见我们。当我们与别人交易买卖时，我们会有许多机会欺骗他们，但我们必须记住上帝在看着我们怎样做，虽然我们所做的别人都看不见。在社会上或在教会团契中，我们必须记住上帝正在察看和聆听我们的一言一行。我们可能作了许多讨人喜悦的言行，但这些言行会使圣灵十分担忧。
上帝命令我们要圣洁，是上帝无限的智能与良善的果子。因此，假如我们爱惜自己，关怀我们不灭的灵魂，我们所能作最好的事，就是顺服和尽力做到圣洁。
一切能帮助我们顺服的都已经赐给我们了（彼后一3；太十一30；约壹五3）。在我们里面没有顺服的能力，这些能力都在基督里（约十五5；腓二13；林后三5；腓四13）。上帝供应能力使我们得以成圣，这一事实使我们没有任何借口，可以不管上帝指定保守的方法，以加添我们成圣的能力（彼后一3…11）。这在恩典之约中祂赐给我们的属灵力量，不是使我们能过个完全无罪的生活，或者能毫无阻碍地履行任何本分，也不是说这样的恩典与力量随时都发生同样的效果（诗三十6，7）。
要使圣洁和顺服的命令感到轻快，需要有两种恩典力量。我们需要一种力量在我们里面常常使我们有要圣洁的意愿。我们重生得救时就赐给我们这种力量。但我们要继续不断地祈求获得另一种力量，我们需要这力量才能切实地过一个圣洁和顺服上帝旨意的生活。这两种力量都在恩典之约中赐给我们（腓二13；四13）。
上帝的命令不是使人为难的、邪僻的、无用的或是邪恶的（弥六6…8）。保罗描述为真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的和有美名的（腓四8）。
上帝以祂的恩典在圣经中将圣洁详细说明。十诫、登山宝训以及新约书信中一切有关顺服的要求，都详细告诉我们圣洁是怎样的一回事。为了鼓励我们要圣洁，上帝劝勉我们，给我们应许，与我们说理，有时甚至将我们从要毁灭和威胁我们的邪恶中驱策出来（提前四8；诗四一1…3；彼后一10）。
第二十五章 圣洁与基督的工作
上帝差派祂的儿子来到世上；其中一个原因是要将堕落的人带回圣洁的状态。耶稣基督来是要消灭魔鬼的作为（约壹三8；提前三16）。因此基督受膏为祭司、先知与君王。
祭司
基督从两方面执行祂作祭司的职分。
第一，将祂自己为我们的罪牺牲献祭，第二为祂的子民代祷。
基督执行祭司的职分首先是对上帝将自己献上，为祂子民的罪孽作了赎罪祭，因此满足了上帝的公义，致使罪人能与上帝和好。假如基督没有替我们赎罪，上帝的公义没有被满足，我们不可能得救与成圣。
第二，基督执行祭司的职分是对祂的子民。基督带给祂的子民因信称义和罪得赦免，也借着祂的灵洁净祂的子民，使他们成为圣洁（多二14；弗五2；来一3；九14；启一5）。
基督祭司的职分也包括为祂的子民代祷（约壹二1，2；约十七15，17）。祂为我们 祂的子民代祷，求使他们的罪借着祂自己的献祭得以赦免，因此基督是我们与上帝之间的中保，当我们突然落在罪中时安慰我们。基督也为祂的子民代祷，求使他们常常满有恩惠和圣灵同在，使他们能够成圣和保持圣洁。
先知
基督来到世上教导祂的子民，引领他们在真理中。
基督教导天父的全面真理，对天父的名称、慈爱、良善和真理完全显明出来，并且对天父的意旨和命令的全部真理也显明出来（约一18；三2；十七6）。
第一，在以色列家我们看见耶稣的先知工作。祂来宣告、说明和证实上帝给以色列的神圣命令，以领导他们过一个圣洁顺服的生活。但不属灵的以色列民大大误解和误释旧约的律法，并将律法埋在他们无用虚空的传统之下。他们使律法迁就他们的情欲和罪恶，并以此来解释律法，好让他们不用遵守它。
基督教导律法内在和属灵的本质。祂宣告律法的真正意义（太五21，22，27，28）。登山宝训就是基督先知工作的开始。
第二，基督的先知职分是对历史所有时代的整个教会而言，这包括了使徒们的事工。基督的先知工作包括教导圣洁的本分，虽然这些都记在律法上，但除了基督的教导外，人不晓得�
