约翰·欧文:圣灵论-第19章
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┒技窃诼煞ㄉ希嘶降慕痰纪猓瞬幌闷涮匦跃褪鞘ソ嗟谋痉帧５k教导我们借着祂对上帝生发信心。祂教导信徒之间的相爱，因为他们是基督徒。祂教导我们要背起十字架舍己，以善报恶，以及爱你的仇敌。祂也教导所有敬拜的圣礼，藉此我们得以顺服和圣洁（多二11，12）。
基督在祂的顺服教义中教导三样事。
第一样是顺服必须由心而生。我们灵魂的更新使我们身体所有的功能、动作和外在行为构成我们有上帝的形像，这一切乃是来自一个重生的心（约三3，5；弗四22…24）。
第二样基督所教导的，是顺服必须是对上帝全部意旨的顺服。上帝的意旨是圣洁与顺服的完全法则，我们必须完全顺服。
第三样基督所教导的，是我们没有任何借口可以不顺服。上帝的命令是清楚的，自己证明是神圣的，并且有上帝的权柄完全支持。
基督的教导高于一切人的教导（伯三六22）。基督教导我们，就是上帝对我们的教导。人类最高的智能绝不能及基督所教导圣洁的标准。人类的哲学从来没有教导如何使我们的灵魂得以更新和从罪恶堕落的本性中改变过来，成为上帝的样式。
那些伟大的道德家对一般德行的本质有说不完的和不肯定的争论。他们辩论有关德行的公认地位，人该负的责任，以及真正德行的原则和标准。但基督耶稣命令我们要作的，我们不会怀疑是否是无误的原则，这是毫无疑问的。
人类应守本分的最高标准，若是出于属血气的，即便是最大的亮光，也是暧昧不清和残缺不全的。但基督的顺服标准是清楚明了的，包括了全人。
基督的教导带着权柄，并有所需的能力以成就其目的。口甜舌滑，花言巧语，引人入胜和迎合人幻想的言词，这都是做作、粉饰和世俗生活的教导。基督的教导不是要讨人的喜悦或追求人的赞赏和有获取权柄的欲望。基督「教训他们正像有权柄的人，不像他们的文士」（太七29）。众人都「称赞祂并希奇祂口中所出的恩言」（路四22）。「从来没有像祂这样说话的」（约七46）。
基督的话语有改变人心和生命的大能，今天这大能仍然运作着。
君王
这也是为我们的圣洁。基督为王要降服我们的仇敌，保守我们的灵魂不会被仇敌毁灭。基督要降服的仇敌，就是我们的情欲、我们的罪和我们的试探。
基督为王使祂的子民可以自由地事奉那永生的上帝。祂保守祂的子民永远平安。祂赐他们能力去相爱与和睦同居。祂将祂的国度放在他们的心里，并赏赐他们的顺服。但最重要的是祂使祂的子民成圣。
结论：
以为不圣洁还会得到基督的接纳是非常愚笨的想法。这不但欺骗了自己的灵魂，而且也羞辱了基督和祂的福音（腓三18，19）。
因此，现在我们得审察自己。我有没有信靠基督为我的祭司？我有没有以基督为我的先知，从祂学到了什么？我有没有以祂为我的君王，向祂降服？如是，我一定会尽力照祂所行的去行，履行对上帝圣洁的顺服（约壹二6）。
第二十六章 在一个不圣洁的世界中保持圣洁
在这世界上，人属血气的景况是堕落的。圣经描述人的心志是在黑暗中，是虚空、愚蠢和不稳定的。
人的意志是在灵死的权势之下，是顽梗和固执的。
人心是属世的，好声色的，自私的。
因此，人的整个灵魂，离开了上帝，常常充满困惑和无所适从的紊乱（伯十21，22；传七29；罗一24，26，28；三10…18；帖后二11，12；太十五18，19；雅四1，2；赛五七20，21；创六5；诗六九14）。
问题是如何医治人的紊乱本性，终止他那罪恶可憎的泉源？
有些人有比较安祥和沉静的气质。这类人比较易与人相处，对他人有帮助，然而他们的思维与心志都充满黑暗和混乱。他们在表面上看来不是那么有问题，但在他们的灵魂深处藏着泥泞与污秽。
教育、信念、苦难、光照、盼望凭自己力量成义，爱好名声、结交好人和有好的决心，这些常可克制邪情恶念，并可平静人心思里面那蠢蠢欲动的欲念，也可能改变人生犯罪作恶的进程。
但无论使用哪种属血气的方法，罪的毛病还是存在，而灵魂仍然继续在混乱和内在的困惑当中。唯一能医治这样邪恶情况的，乃是圣洁（弗四22…24）。
反问：我们承认和支持这样的真理，就是所有圣洁的人，仍然有原来堕落和紊乱的残余存留在里面。罪仍然留在信徒里面，而且还很有权势地、有效地在他们里面作工，将他们捆绑在罪的律里面。因此，信徒的灵里有很大的争战。「属肉体的情欲对抗圣灵」。这样看来，好象圣洁并没有医治这些罪性。那些未重生得救的人似乎常比信徒的心意更为平静。
答案：
第一，不圣洁的人的心思在罪的权势管辖下，他们心思的平静与安稳只不过是在地狱中的平静与安稳。撒旦自己不会分裂相争。这种平安只是「壮士披挂整齐，看守自己的住宅」，就是撒旦自己，保守他所有的都平安无事，直至有一个比他更壮的来捆绑他。与上帝为敌的心意是不会有平安的。
第二，混乱与叛逆有所不同。一个圣洁的灵魂，也许还有一些叛逆性，但整个灵魂是不混乱的。灵魂是在强壮、有规律和稳定的掌管之下。这是恩典的工作，在基督之下保持规律，虽然某方面还是叛逆。
第三，一个信徒的灵魂满足于这样的争战中，他的平安一般不会被这样的争战所扰乱或推倒。
第四，一个成圣的人肯定是在这样的争战中得胜。在这争战中得胜的保证使信徒在斗争中仍能保持灵里的平静。
我们从两方面来胜过住在里面的罪和罪的叛逆暴乱。第一是在某特别情况之下，我们有足够的保证能胜过某些特别的情欲与罪恶，只要我们坚持和殷勤地运用从恩典之约中所获得的方法和帮助。这些情欲与罪恶将不会怀胎生出罪来（雅一15）。但是假如我们忽略运用上帝赐给我们的这些方法，我们就不要期望得胜。第二，争战的结果，罪不会将我们里面的上帝的形像完全破坏，也不会将我们的灵魂全然和最终毁灭，虽然这是罪要命的野心。信徒有上帝的信实作他们的保证（罗六14）。因此，就算有罪的作对，一个成圣的灵魂有圣洁的力量保守灵里的平安与秩序。
问题：许多基督徒装成十分圣洁，自称达到圣洁的高峰，但他们的心意还是焦躁、易怒、坏脾气和不稳定。
答案：假如有这样的基督徒，他们要觉得非常羞愧，并且要自己承担审判的后果。他们这样的行为是与圣洁和圣灵所结的果子相反的（加五22），许多人以为自己是圣洁和成圣，其实不然。许多真正圣洁的可能正在两样不利的情形下受苦。他们可能身处一个环境，常常使他们的天然弱点会引发出来。大卫一生处在这样的地位环境中，哈拿也是如此（撒上一6，7）。他们的弱点可能被坏人激发而变本加厉。但那里有恩典和圣洁的种子，就有据点医治一切的败坏（赛十一6…9）。
我们圣洁的主要部分是荣耀与尊崇，就是主耶稣基督对祂在世上的门徒所期望的。圣洁是我们在世上尊崇和荣耀基督的主要方法。圣洁也是向世人宣告基督真正的形像如何的主要方法（林前六19，20；林后五15；罗十四7…9；多二14）。
说到底，上帝要求我们在世上做的只有两件事：祂要求我们过一个圣洁的生活以尊崇和荣耀祂，以及为祂忍受苦难以尊崇和荣耀祂。
基督呼召我们作祂真正的门徒，要我们见证祂圣洁的生命、祂那智能与纯全的教义、以及祂的死足够和有效地救赎人的罪。祂呼召门徒见证借着信靠祂而得与上帝和好，见证祂的大能，就是祂全部中保的工作：使门徒里面上帝的形像得以更新，恢复他们成为上帝所喜爱的，带领他们享受与上帝的同在。要这样做，就要过一个圣洁顺服上帝的生活。能做到以上各项，信徒就能在世上荣耀上帝。
我们必须承认基督的生平是我们的榜样。但在这亵渎的世代和面对多数不信和不感兴趣的，我们如何为基督生命的圣洁作见证？我们要靠圣洁的心和生命，靠灵里效法基督的形像，靠为主而活的生活，结出顺服的果子。
当我们犯罪，跟随和追求肉体的情欲与享乐，看重眼前事物而不看重永恒事物，却又常常逢人便声称基督是我们的榜样时，我们是羞辱主名。
我们不能荣耀基督，除非我们为祂的教导作出见证来。但我们如何为基督的教导作见证呢？我们为基督的教导作见证，是将祂的教导成为我们生命的秩序和圣洁。这样的话，我们就是向世人见证基督的教导是圣洁和属天的，充满属灵智能和恩典。我们要顺服于基督和祂的教导，显出祂教义的本质、目的和作用来（多二11，12）。因着许多人在生命中活出圣洁、信心和有用的行为，见证了基督教导的大能和纯洁，使历世千万人被挽救回来顺服福音，信靠耶稣基督。
我们也要为基督舍生的大能和效力作见证。第一，基督的死洁净我们一切罪恶过犯。第二，将我们良心的死行清除，使我们事奉永生上帝。假如我们的罪没有被基督的血洗净，如果我们的过犯没有被清理干净，我们是上帝所憎恶的，永远是祂愤怒的对象。然而，主耶稣基督在这事上没有对祂的门徒有过份的要求，只要他们承认祂的血能洗净他们的众罪，并在生命中以圣洁显出这真理来。这样我们就是荣耀祂。
若没有按照福音所言的圣洁，我们一点都没有荣耀耶稣基督。荣耀祂是祂对我们必要的要求。假如我们爱基督，我们必定要圣洁。假如我们要表示对基督的感激，我们必定要圣洁。假如我们不想在末日面对祂的冠冕、荣耀和尊贵时被发觉为叛徒，我们必须圣洁。
假如我们有从基督而来的恩典，或寻求最终被祂接受，让我们在一切行事为人上努力追求圣洁，仰慕祂的教导，显出祂的德行，赞美祂，效法祂的样式。祂是首生的，是看不见的上帝的形像。
「你们要圣洁，因为我耶和华你们的上帝是圣洁的。」
