约翰·欧文:圣灵论-第3章

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　　从这伟大的真理中我们必须认清几点：主耶稣基督不是圣灵的儿子。基督的人性与圣灵的关系乃是被造者与创造者的关系。基督被称为上帝的儿子乃只是对圣父而言，因为只有基督才是天父永恒中独生的儿子。基督为圣子的身份，是指着祂的神性而言，而不是祂的人性。不过，上帝的儿子穿上了人性。祂整个位格是上帝的儿子，是真神也是真人。　

　　圣灵创造基督人性的工作与圣子穿上人性，将其人性与神性联合的工作，是有所不同的。圣子没有创造祂自己的人性，祂只把人性与神性结合起来。所以只有圣子道成肉身，圣灵并没有道成肉身。　

　　基督的人性在童女马利亚胎中成孕是一霎而成的创造神迹，此后这人性在马利亚的胎中渐长。还未与神子联合之前，耶稣基督的人性是不可能存在的。当人性霎时被创造，「道」就「成了肉身」，耶稣就「为女子所生」了（约一14；加四4）。　

　　使童女怀孕生子这工作，为何归因于圣灵又归因于童女马利亚？因为圣经早有清楚的预言：「必有童女怀孕生子」（赛七14）。「怀孕」这个字也用来描述其它妇人的怀胎（创四1）。使徒信经却宣称：耶稣是「因圣灵感孕，从童女马利亚所生。」　

　　要明白使徒信经这句话，我们必须理解：圣灵借着祂的大能创造了基督的人性，所以基督耶稣是「因圣灵感孕」的。童女马利亚在这工作上是被动的，因为基督的身体是从她的实体被创造出来。　

　　马利亚是与约瑟订婚后才怀孕耶稣。这有几个原因。她与约瑟订婚表示她的纯洁无暇得到保障。上帝用约瑟照顾她和出生后的婴孩。与约瑟结婚保护基督不受可能出现的闲言诽谤，诋毁耶稣是私生子。后来当耶稣藉祂行的神迹奇事证实祂是谁，祂的母亲便可为怀孕耶稣这神迹作证。在此之前，可能没有人相信她。约瑟既是耶稣的地上「父亲」，就可以按照家谱说明耶稣是大卫的子孙。这样，上帝对亚伯拉罕与大卫的应许都得以成全。　

　　马太记录约瑟的家谱；路加记录马利亚的家谱。路加没有提到马利亚的名字，但家谱是从她的父亲希里算起（路三23）。　

　　由于圣灵的大能奇妙地创造了基督的身体，就为基督圣洁的灵魂预备了最适合的居所。　

　　最后，虽然基督成为有罪肉体的样式，正如我们因罪的缘故身体会有疾病和软弱，但基督自己是没有罪的。祂虽曾经历困苦、悲痛和哀伤，且受饥渴和困乏之苦，但是他没有疾病。祂是绝对自由的，不受任何疾病的捆绑。　

　　圣灵在基督事工上的作为　

　　当圣灵霎时刻在童女马利亚胎中创造了基督的人性，便立刻使之圣洁，并按照这人性的容量，充满了当得的恩典。　

　　由于不是从人的世代繁衍出来，因此基督没有遗传的罪性。圣灵的临在，使祂的人性充满一切的恩典（赛十一1…3；来七26；路一35；约三34）。　

　　圣灵另一个在基督人性里的特别作为，是使基督能够施行祂要作的一切事工。　

　　基督是人，祂用自己的理性和其它心灵的能力，身为「一个从妇人所生，在律法之下」的人，过了充满恩典的一生。祂的神性并没有代替了祂人性的灵魂。祂是个完全人；祂好象其它任何人，受自己理性的引导去做要做的事（路二40）。像其它一般的小孩，祂渐渐长大（路二52）。当祂的身量增长，祂的灵命、智能也跟着渐渐增长，并上帝和人喜爱祂的心都一齐增长。这一切都在以赛亚书（十　一1…3）有记载。基督在恩典与智能上的增长，乃是圣灵的作为。　

　　基督的人性使祂有能力学习以前不知道的新事物（可十三32，来五8）。这也是圣灵的作为。　

　　为要使基督能完美无缺地完成祂在世上的任务，圣灵对祂作特别的恩膏，赐祂异常的恩赐和能力（赛六一1；路四18，19）。　

　　基督很少运用祂作君王的权力，不过在祂指定、差遣使徒们这事上，可以看到这一点。　

　　基督作为祭司的责任集中在祂的死，「为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与上帝」（弗五2）。　

　　祂的先知责任在祂一生的生活和事工中施行出来（罗十五8；申十八18，19；徒三23；来二3；约八24；赛十　一2，3）。　

　　祂被圣灵授予特别的恩赐，使祂能执行先知的工作。这事在基督接受水礼的时候显明出来。当时祂接受一个看得见的誓约，要祂承担教会先知的职分。这也是对其他人作证，祂的确是被上帝所呼召和差派去承担这职位的（太三16，17）。　
　　祂开始了祂公众性的事工，全心全意地事奉。在此之前，祂只间或彰显神与祂同在（路二46，47）。在此之前，祂只是在灵里变得强壮（和合本译作「强健起来，充满智能」）（路二40）。可是在祂受洗的时候，祂乃是被圣灵充满（路四1）。　

　　从此以后，祂一直被圣灵充满，因为上帝赐给基督的灵是没有限量的（约三34），同时基督也可以说「耶和华和　祂的灵差遣我来」（赛四八16）。基督被差遣，是得到圣父全权的支持和充满圣灵所有的恩赐和能力。　

　　由于圣灵使基督能施行神迹奇事，藉此肯定和印证祂的事工（徒二22；路十一20；太十二28，31，32；可六5，九39；路四36，五17，六19，八46，九1）。在这些神迹中，圣灵为耶稣作证，祂是神的儿子（约十37，38）。　

　　在基督的工作、受试探、顺服和受苦的过程中，圣灵引导、安慰、支持和加添能力给祂。　

　　基督接受水礼之后，被圣灵引领到旷野被试探（路四1）。圣灵引导祂开始对抗和征服魔鬼。我们传福音时，圣灵也会引导我们经过这样的操练（可一12；太四1；路四一）。基督借着圣灵而胜过魔鬼的试探。祂完全打败企图阻绕祂工作的敌人。从被试探的地方回来，基督满有圣灵的能力，开始祂传扬福音的事工（路四14，18，22）。因此，基督的一生从开始到末了，无论是备受试探、遭遇困难和在受苦受难的时刻，都获得圣灵的引导、坚强和安慰（赛四二4，6；四九5…8；五十7，8）。基督的人性从祂的神性所自由接纳的一切，也是圣灵的作为。　

　　基督借着圣灵将自己献给上帝（来九14）。　

　　基督自己分别为圣、成圣，将自己献给神作赎罪祭（约十七19）。基督自己甘愿去客西马尼园。这行动象征把羔羊带到会幕门前献祭。在客西马尼园内，基督把自己交出来，好象要被杀的羔羊一样。祂把自己献给上帝，大声哀哭和流泪（来五7）。　

　　圣灵一直加添基督力量和支持祂，从祂受羞辱、受痛苦直至祂把灵魂交出来的死的时刻。基督之死不单单是为我们的罪所受的刑罚，而且也是祂的顺服至死，借着永恒的圣灵，真正把自己献给上帝作为祭物。这就是为什么祂的死和受苦大有拯救罪人的功效。　

　　在耶稣基督的一生中，圣灵的首要恩典；彰显在祂身上。　

　　在基督身上我们看见的首要恩典，乃是爱世人和怜悯罪人（加二20；来五2；约三16；多三4…6；来十二2；参创廿九20）。圣灵更感动祂，彰显祂对神的荣耀有说不尽的热心与大爱。这在两方面表现出来：一方面是祂彰显了上帝的公义、圣洁和非常恨恶罪恶（诗四十6…8；来十5…7；罗三25）。另一方面是祂的恩惠和慈爱的作为（罗三24…26）。　

　　进一步的主要恩典，乃是祂圣洁地顺服上帝的旨意（腓二8；来五7，8；加四4）。　

　　还有一个主要的恩典乃是祂对上帝的信靠，借着火热的祷告、哀哭与恳切祈求，提醒上帝他自己的应许，这应许关乎主自己，和祂用自己的血来作印记的约（来二13）。在这关键时刻，祂得到圣灵极大的帮助，战胜敌人对祂残暴的打击。因此，当祂经历那可怕的试炼时，虽然不得不呼喊：「我的上帝！我的上帝！为什么离弃我？」（诗廿二1，9…11），但祂对上帝的信心与依靠胜过了这一切。祂的敌人责骂祂（诗廿二8；太廿七43），但祂的信心仍然坚定不移，正如以赛亚所预言一样（赛五十7…9）。　
　　基督的受苦与受死乃是印记，要确认上帝的约。祂所流的血是「立约的血」。祂流血是为了让这约的一切福分临到神所拣选的人身上（加三13，14）。基督把自己献祭，有三件事我们必须知道。　

　　第一是基督自由自愿地把自己献给上帝，为我们的罪作赎罪祭。祂甘心情愿地接受人对祂的羞辱和虐待，被以莫须有定罪，然后按律法当作罪犯处置。由于祂位格的尊严，因此祂甘心情愿的奉献使祂的受苦与受死发生赎罪功效。没有甘愿的献上，祂的死亡与流血将不足以为赎罪祭。　

　　由于基督的顺服，使祂的舍己成为「馨香的供物和祭物」（弗五2）。上帝是那么喜悦耶稣基督那高贵和荣耀，满有恩典与顺服的行为，因此上帝对基督所救赎的人也闻到安息的馨香。上帝不再向他们发怒，不再咒诅他们。上帝对基督顺服的喜悦，超过祂对亚当的罪与叛逆的不喜悦（罗五17…21）。因此，不是基督的身体受苦或按律法刑罚所受的苦构成赎罪的功效，而是祂的顺服。基督顺服上帝的旨意，自愿牺牲自己作为赎罪的献祭，才是使上帝与人和好的最大缘由。　

　　基督所作这一切，都是祂人性的作为，因为圣灵使祂能够这样作。所以基督是「借着永远的灵，将自己无暇无疵献给上帝」。借着同一圣灵，基督得以分别为圣，作为我们完全的大祭司。　

　　基督死后在坟墓里圣灵对祂人性的特别作为。　

　　我们必须记得，就算已经死了，基督的人性与神性也没有分开。然而当基督舍己死亡时，祂将自己的灵魂交在祂天父的手里（诗三一5；路廿三46）。天父在其永恒的约中，应许照顾和保守基督，甚至到祂死后；并将生命的道指示给祂（诗十六11）。因此，纵然在其位格中仍然合一，基督人性的灵魂离开，交在天父的手里得到特别的照顾，直至天父再将生命之道指示给祂的时刻。祂的圣体在坟墓里，也得到圣灵同样特别的照顾。因此，伟大的应许得以实现，祂的灵魂不至被撇在阴间，也不叫神的圣者见朽坏（诗十六10；徒二31）。　

　　圣灵在基督复活中的特别作为　

　　首先，圣父的工作是把基督从死的拘禁释放出来，因为律法已经成全，公义已得彰显　（徒二24）。其次，圣子的工作是祂自己从死里复活过来（约十17，18）。　

　　虽然人的邪恶把祂的生命夺去，但假如没有祂的允许，人没有权柄或能力这样做。人绝不可能违背基督的旨意去杀害祂。　

　　因为公义已得彰显，圣父使基督从死里复活。但基督也使祂自己从死里复活。祂爱的行动、关怀及能力从祂的神性流灌到祂的人性中，使祂取回自己的生命。　

　　第三，将基督的最圣洁灵魂与祂的身体再次结合，乃是圣灵特别的工作（彼前三18）。同样借着这位圣灵，我们将从死里复活（罗八11）。保罗并强调说，那叫耶稣从死里复活的大能，也同样地在基督里重生我们（弗一17…20）。　

　　圣灵荣耀基督的人性　

　　圣灵使基督的人性配坐在天父上帝的右边。基督的人性被荣耀了；同样地，将来所有信徒的身体都要效法祂的得荣。圣灵使基督的本性圣洁，现更使之成为荣耀（约壹三2；腓三21）。　


　　圣灵另一重要工作乃是为基督的位格作证，证明祂的确是上帝的儿子，是弥赛亚（约十五26；徒五32；来二4）。　

　　为什么上帝要赐给使徒借着圣灵施行神迹的能力呢？原因是为基督作见证，证明祂的确是上帝的儿子。上帝如此地承认祂，高举祂。　

　　基督也预言有许多人会问基督在哪里，要寻找祂。但人会对基督的复活与所在散布谎言（太廿四26）。　

　　有人会认为基督在旷野。许多修道士以为并教导说，只有在旷野无人之地才可以找到基督。　

　　也有别的人会教导说，基督在密室之中。「看哪，基督在内屋中！你们不要信。」这里有着深奥的教训。希腊原文「内屋」这个字是指房子内的密室，那是储藏粮食和酒料的房间。那么为什么会在这样的房间内找到基督呢？后来罗马天主教就有这样的教导。因为天主教相信领圣餐的饼和酒会变成真的基督的身体与血，所以在储藏这些已经成为基督圣体宝血的房间可以找到基督。这是天主教的想象。有关这类说法，基督说：你们不要信他们。不要让他们使你信这些胡言。　

　　我们在这里学到如何认识基督。我们必须认识祂，认清祂的人性，才能以纯真的爱爱祂。我们必须知道，圣灵使基督的人性变为荣美的人性。感谢主，在基督的一个位格中，神人二性荣耀地结合。上帝把我们的人性加在基督的身上，是一件多么荣耀的事。　

　　同时我们也要认识基督那非被造的神性，并祂神性的荣耀，因而爱祂，尊祂为上帝。　

　　我们也要知道借着圣灵的作为，基督的人性中满有完全和丰富的恩典。　

　　我们必须认识基督，以致能努力学像基督。我们要像基督，唯一的方法乃让圣灵在我们身上作工，塑造我们成为基督的样式。　

第七章　圣灵在基督奥秘的身体（教会）中的工作

圣灵在教会的工作，有三个大前提：　

　　（一）圣父由于祂的爱、恩典、意旨和永恒的目的，从罪人中拣选分别出来的一群，成为教会。　

　　（二）基督的整个工作乃是把罪人救赎出来，成为祂的教会。　

　　（三）圣灵的工作乃是呼召罪人悔改和信靠基督，并将得救的人与基督联合成为以基督为首的身体　祂的教会。　

　　在新约时期上帝的新创造工作中，上帝的旨意是要三位一体中每一位格，藉其独特的工作向教会启示自己。　

　　基督完成祂的赎罪工作之后返回天上，救恩的工作乃由圣灵继续进行和完成。　

　　基督在死前应许赐下圣灵给祂的门徒（约十四15…17）。祂复活之后吩咐门徒，不要立刻进行为主作见证的工作，而要等候领受那所应许的圣灵（徒一4）。基督升天后，基督从天父领受了圣灵，浇灌在祂的门徒身上。（赛四四3；珥二28，29；徒二33）。　

　　基督身体既离开了地上，圣灵取代基督，应验了对教会所有的应许。　

　　基督藉祂的灵与我们同在（太廿八19，20；徒三21；太十八19；林后六16；林前三16）。基督向祂的门徒保证，祂的灵与他们同在，比祂肉身与他们同在更好。所以现在时刻，基督随时随处都与我们同在。　

　　圣灵代表基督，代替基督，所以祂为门徒作基督所作的一切事（约十六13…15）。　

　　圣灵不是来启示什么新事，也不是作什么与基督的教导和工作矛盾或相反的工作。圣灵绝不作任何违背圣经教导的事。任何作出违背基督和圣经的工作的灵，都不是来自神。　

　　圣灵伟大的事工，乃是荣耀基督。上帝赐圣灵给我们，乃是要我们也能归荣耀与基督。圣灵降临，是要彰显基督的真理与恩典，不是述说祂自己（约十六13…15）。圣灵没有启示其它真理，没有赐下另外的恩典，圣灵赐的一切都是在基督里，从基督而来，和　因基督而成就。按照这定律，我们可以察验出任何灵是否出于上帝。　

　　「祂把所听见的都说出来」（约十六13）。圣灵所听见的，就是圣父和圣子有关救赎教会的全盘计划与目的。「听见」表示圣灵对圣父与圣子的永恒目的