约翰·欧文:圣灵论-第6章

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　　属血气的人信靠自己理性的能力，看不见自己需要属灵的帮助。他不明白神赐给他的灵魂，乃是让他能学习和接受神要赐给他的事。上帝创造人，从来不要人离上帝独立生活。眼睛是美丽和有用的，但如果眼睛要在没有光的黑暗中看东西，它的美丽与功能不但一无所用，而且眼睛会受到损坏。同样，未归主重生的心若试图不靠上帝灵的帮助而领会属灵的事，结果只会毁灭他自己。　


　　从林前二14，我们看见属血气的人不能领会的事，就是「上帝灵的事」。那么，这些上帝灵的事究竟是什么？林前二章提到：「耶稣基督，并祂钉十字架」（2节）；「神奥秘的智能，就是神在万世以前，预定使我们得荣耀的」（7节）；「神开恩赐给我们的事」（12节）；「基督的心」（16节）。　

　　这些是上帝灵的事。无人能接受这些事，除非借着上帝主权的、超自然的光照。这些乃是「上帝为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的」（9节），都来自上帝永恒的意旨。这些是初造之时，人理性不知道存在的事（弗三8…11）。　

　　关于属血气的人与上帝灵的事，我们要提出两点。第一，属血气的人不领受这些事。第二，属血气的人不能领会这些事。　

　　从这两方面的断论我们首先知道，属血气的人没有领受属灵的事的能力（罗八7）。他不能领受，因为属灵的事要在灵里领会。其次，属血气的人有心拒绝它，这就是「不领会神圣灵的事」的涵意。他拒绝圣灵的事，因为他反倒以为愚拙。　

　　属血气的人现在不会，不能，将来也不能领受圣灵的事。他可以知道信仰教义的字面意义。他也可以知道耶稣基督被钉在十字架上。但他对听到的教义仅视为一种说法来接受，这与认识教义所言的真实性，两者之间有天渊之别。　

　　属血气的人可以知道义路，视之为一种意见（彼后二21）。他们也可以知道其它属灵的事，但只视之为理念（多一16；罗二23，24）。这些真理在他们的生命中不起改变的作用。但是，属灵的人真正地认识这些圣灵的事，并在他们的生命中有改变的作用（罗十二2；弗四22…24）。　

　　在未领受属灵的事之前，有两样必要的事，我们必须明白这些事，同意这些事，接受这些事，因为这些事与上帝的智能、圣洁和公义相符合（林前一23，24）。我们也必须知道这些事如何能合宜地荣耀上帝，使罪人得救，为教会带来恩典与荣耀。　

　　属血气的人无法做到这些。虽然他们可以在福音中领受劝勉、应许、命令和威胁（约壹五20）。但对他们来说，上帝的智能反倒是愚拙。保罗说「上帝的愚拙总比人智能」（林前一25）。但对属血气的人而言，上帝的智能是愚拙的。　

　　古时的哲人看福音真理为愚拙的（林前一22，23，26…28）。福音中最重要的信息被看为愚拙，因为他们以为是虚假的。他们　讥诮，厌弃上帝的事，认为这对有理性的人是非常低劣的观念（彼后三3，4）。　

　　有些人承认他们相信福音，但内心却认为是愚拙的，不敢公开地说出来。他们大大赞扬道德原则和自然法则，但他们的生活与不真正相信福音的人一样。装作喜爱部分福音真理，不会保护他们避免拒绝接受福音全部真理的刑罚。他们不理，厌弃上帝赐给我们超自然的启示。他们认为福音是愚拙的，因为看不见福音的佳美、荣耀和对他们的益处（赛五三1…3）。　

　　因此，属血气的人不能领受圣灵的事，因为圣灵的事是在灵里领受的。属血气的人借着理性的自然亮光，可以明白属血气的事物。属灵人借着从耶稣基督来的属灵亮光，明白属灵的事物。　

　　属血气的人不晓得属灵的事物，因为这种能力乃由圣灵赋予。唯有借着神的大能在我们里面所造的亮光，才能晓得属灵的事物（林后四6）。　

　　属血气的人不能看透那带领他灵魂得救的属灵的事，因为他的理性因堕落而黑暗。这就是我们的悲哀；我们的本性有罪。但到审判的日子，我们不能以此为借口，辩护说自己是因此而没有领受属灵的事。　

　　在那些没被重生的人的心意中，有一种道德的无能，使他们的心思永远不能接受属灵事物，因为他们的心思被各式各样的情欲、败坏和偏见所控制和管辖。这些在他们心思里牢不可破，以致他们　认为属灵的事是愚拙的（约六44；五40；三19）。　

　　从黑暗中释放　

　　保罗教导我们说，基督「救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国度里」（西一13）。　

　　这节经文宣称，我们已从黑暗的权势被释放出来（弗五11；徒廿六18；赛六十2；弗二2；林后四4）。彼得提到「在黑暗中」（彼后二4）的捆绑，那是不能逃脱的。　

　　那些与神和神一切事情为敌的人，心中充满黑暗（西一21；罗八7）。假如神是伟大良善和佳美的，为什么人要恨恶祂？这恨恶乃是由于心中的黑暗昏昧，而黑暗昏昧乃是因我们天性败坏与堕落所致。　

　　黑暗在人的心思意念中，使之充满邪情私欲，拒绝神的意旨（弗二3；腓三19；西二18；罗八5）。　

　　黑暗使人的理性充满对所有属灵事物的偏见，并且使人完全不能从这偏见中自我释放出来。黑暗的理性，首先看见的都是那些欲望的事物，然后理性发现，原来这些情欲都在自己里面。但当人被呼唤要寻求上帝，超过一切欲望时，他们便以为这是愚拙的，因为未归主的理性以为属灵事物永远不能带来满足和快乐。没有重生的理性，有一种特别的偏见敌对福音。　

　　福音传讲的事可分两类。第一类是福音里那些只属于福音的事，与律法和自然的亮光毫无关系。这些福音内容是从启示而得知，也只有在福音里才有。这些福音的内容使福音成为福音。这些内容都是有关上帝在基督里的爱和意旨（林前二2；弗三7…11）。　

　　第二类是在福音中，基于律法和自然亮光的事。这些都是道德责任。这些道德责任从某方面看，未听福音也能知道（罗一19；二14，15），因为人按照已领受的亮光，已有履行这些道德律的责任。　

　　在这样情况之下，福音在人心中加添两件事。　

　　第一，福音指示人顺服这些道德律的正当途径，就是必须有一个重生的心，不再与上帝为敌，才能顺服这些道德律。同时也说明顺服的目的乃是荣耀上帝。除非我们借着耶稣基督与上帝和好，我们是无法顺服的。上述一切乃是把道德责任建立在一个新的架构上，就是在福音的架构里。　

　　第二，上帝把圣灵赐给我们，因此赐给我们在福音里有顺服的能力。　

　　福音告诉我们，那些在福音里面的顺服，乃是福音的顺服，不是律法的顺服（林前十五3；罗六17；加四19；多二11，12；林前十三11；林后三18）。　

　　首先，福音教导我们信仰的奥秘，信心与顺服必须建立在这些奥秘的根基上。　

　　其次，福音把一切道德顺服的责任接在对耶稣基督的信心之树上。这就是保罗书信所谈到的。他从教导基督信仰的奥秘开始，进而按着这给我们带来上帝的恩典与怜悯的福音之奇妙奥秘，教导我们要顺服祂以讨祂的喜悦，为了感谢祂对我们的大爱。　

　　但是人们的偏见把这次序颠倒了，把道德责任作为基础，然后才思想福音的事。他们的偏见令他们不是蔑视福音的奥秘和相信这奥秘的人，就是把福音奥秘作错误的解释，把其中属灵意义摈弃，把奥秘作乖谬的曲解。这一来，他们把福音迁就他们低级的和属肉体的理解，并使之迎合自己的想法与见解。福音中任何他们认为不合理的，与他们的哲学系统不一致的，都视之为愚拙，拒绝接受。　

　　因此，当人心未被重生之时，他们的灵魂无法走出黑暗，无法进入基督荣耀福音的光中。　

　　结论　

　　人心是那么的堕落与败坏，无法理解、领会、接受属灵事物。因此，当人的理性未被重生时，他的灵魂不愿意接受、也不可能接受基督而得永生。他也不能成为圣洁而有资格进入天堂。人的情感和意志不能离开理性而独立行动，意志是不能独自自由运作的。眼睛是身体的自然亮光，靠着眼睛，身体可以安全地避开危险和阻碍，而不致受伤。但假如眼睛瞎了，或者处在完全的黑暗中，什么都看不见，那么身体就不知身处何方，也一定会碰到东西或绊倒。　

　　眼睛对身体就好象理性对灵魂。假如我们的理性能看见基督的佳美和福音里提供的救恩，我们的情感便会活跃起来，追求这真正的好处；意志也能接受、拥有福音。　

　　但假如理性对福音一无所知，或因偏见以致视而不见，那么情感便不会被激动要追求基督，意志也不愿意接受基督。假如理性被蒙骗，意志与情感也都受蒙骗。如理性是堕落的，情感也是堕落的（罗一28…32；提前二14；来三12，13；林后十一3）。　

　　因此我们可以看到耶稣基督所说的「你必须重生」这话是何等的重要﹗　

第十一章　肉体死亡与灵死的比较　

没有重生的人处于灵魂死亡的状态中。要灵魂活过来，他们需要圣灵的大能在他们的灵魂里作有效的工作。这工作是叫人的灵魂活过来（弗二1，5；西二13；林后五14），或叫做「救活」，或赐给他们生命（弗二5；约五21；六63）。　

　　这种灵死状态是法定的，也是灵里的。人类是亚当的后裔，按照律法已被判死刑（创二17；罗五12）。这是法定的死亡，或刑判的死亡；唯一能避免这死亡之路，乃靠称义。灵里的死与肉体死亡相似。没有重生的人的灵是死的，除非他们的灵「被救活」，或藉圣灵的大能使他们的灵活过来，他们无法作出任何属灵的善工。当圣灵来到一个人的生命中作工时，没有人能拒绝祂的工作。当一个死在罪恶过犯中的人被救活，他便活过来。他在基督里活过来。　

　　这新的属灵生命究竟是什么呢？　

　　当上帝创造亚当时，祂「将生气吹在亚当的鼻孔里，亚当就成为一个有灵的活人」（创二7）。上帝将生命的律吹进人的体内。当每个婴孩诞生时，上帝继续作这工作。　

　　当这「生气」或「灵」被吹进人体时，人便「成为有灵的活人」或「活过来」。在此之前，人体是僵硬不动，像死一样躺着。当灵魂与肉体结合，人便活过来，能够活动，成为活人。　

　　所以，能够活动是有生命的表现。反过来说，死亡就是不活不动，如人手造的偶像一样（诗一一五4…7）。生命的动态乃是出于人的理性，如他的理解力和意志力，说明他是被造的、活生生的、自由的和有道德性的人。　

　　肉体的死亡是灵魂与身体的分开。当一个人的生命动态完全停止作用的时候，他的灵魂便离开他的躯体，这便是死亡的时刻。这时身体已经完全不能作出显示生命的必要活动功能，这时身体停留在死亡，在一种终止和被动的状态中。这已死之躯自己无法重新得着生命。如拉撒路的情况一样，他已经死了，自己绝对无法从死里活过来。只有靠着耶稣基督我们才能从死亡中重得生命。　

　　属灵的生命与灵死　

　　亚当在无罪状态中时，除了有血气的生命，成为一个有灵的活人外，还有一个超乎血气的生命。这超乎血气的生命使他能活在上帝面前。这称之为「上帝（所赐）的生命」（弗四18）。属血气的人就是从这「上帝的生命」隔离。所以，属血气的人不能作上帝要他作的事，不能过一个讨上帝喜悦的生活。他不能达成上帝创造他的目的。亚当起初被造之时，能过一个荣耀上帝的生活，并且可以进入完全享受与上帝同在的境界。上帝摆在亚当面前最高的福乐，乃是永远享受与祂的同在；这也是上帝给亚当最高无上的赏赐。　

　　上帝吹「生命气息」进入亚当身体，这是一个「赐予生命」的原则，这原则就是「上帝的形像」。由于亚当有上帝的形像，他有「像上帝」的能力。他的理智、情感和意志都受掌管，爱慕圣洁和公义（创一26，27；传七29）。　

　　亚当整个生命的目的，乃是活着讨上帝的喜悦，荣耀祂。上帝与他立一个约，以此教导他这一切（创二16，17）。上帝赐亚当必需的属灵能力，使他能为祂而活，并荣耀祂。　


　　这掌管生命的原则完全在人里面，是来自上帝的美善与大能，将之种植在人的心中，使之生长。这根源完全来自上帝，由祂放在人心里。（西三3，4；罗八11；六4；加二20）。　

　　亚当的属灵生命可以与我们在基督里的属灵生命相比。在基督里的新生命，是由于上帝在基督里的自我启示。因此，上帝现在对我们有新的顺服责任的要求，但这要求与对亚当的要求没有不一样（弗四23，24；西三10）。　

　　人人生来都是灵死的，不再拥有亚当曾有过的「上帝的生命」。人类曾在亚当里拥有这生命；人类也在亚当里失去这生命。　

　　灵死的本质　

　　灵死是指失去属灵生命，以致我们无法活在上帝面前。正如肉体不能没有灵魂而生存，人的灵魂也不能没有属灵生命而活在上帝面前。没有这属灵的生命，人的灵魂便在道德上变得败坏（罗八7，8；约六44；太七18；十二33；耶十三23）。　

　　肉体是被动的，要靠外在的能力才能获得生命，因为肉体本身不能自我获得生命或自我从死里活过来。同样灵魂也是被动的，要靠外来的力量才能获得属灵的生命，因为灵魂本身没有力量自我更新，不能从灵死中自我获得属灵生命而活过来。　

　　圣经中的劝勉、应许和警告，都不是告诉我们能够作些什么，而是告诉我们必须作什么。圣经明示我们灵死的景况，以及我们没有能力作出任何属灵的善工来。上帝乐意将这些劝勉和应许赐给我们，作为获得属灵生命的途径（雅一18；彼前一23）。　

　　我们不能为上帝而活，因为罪的缘故（罗五12）。没有重生的人是有能力作一些朝向重生的工作，但他们却不要作，反而愿意犯罪。他们不能为上帝而活，反而拒绝上帝，因为他们堕落的心思意念与「上帝的生命」隔绝。没有重生的人自由地、邪恶地选择抗拒上帝。　

　　耶稣责备说：「你们不肯到我这里来得生命」（约五40）。在这种灵死的光景中，所有生命动态都已终止，从而没有重生的人不能行出任何属灵的顺服。真正的属灵顺服是来自上帝的生命（弗四18）。这顺服的律是「生命的道」（徒五20）。若没有上帝的生命，人的工作只是「死行」而已（来九14）。之所以称之为「死行」，因为这行为是来自死亡掌管的律（弗五11），其结局是永死（雅一15）。　

　　属灵的生命：源头与授予　

　　上帝是一切生命之源头，特别是属灵生命的源头（诗三六9）。因此我们的生命「与基督一同藏在上帝里面」（西三3）。　

　　我们的属灵生命与任何其它生命不同。这生命不是直接从上帝而来；上帝先把这生命的丰盛完全放在中保基督里面（西一19），而我们从基督的丰盛里领受了这生命（约一16）。因此，基督是我们的生命（西三4）。因此我们不再是自己活着，而是基督在我们里面活着（加二20）。我们自己无能为力，只有靠基督的能力与德行才能作工（林前十五10）。　

　　这生命的源头在上帝。这丰盛的生命是在基督里面，由圣灵赐予我