约翰·欧文:圣灵论-第9章

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　　因此，这意志在我们回转的时候被圣灵更新了。圣灵在意志中植入一新的属灵生命和圣洁的律。　

　　假如圣灵没有直接而有效地在人的意志上作工，假如祂没有在意志中创造一新的信心与顺服的掌管原则，假如祂不是毫无错误地掌管我们一切出于意志的自由行为，那么我们回转的荣耀是归自己身上了。也就是说，用我们自己的自由意志来顺服，对福音作出正面的反应，致使我们与那些对福音没有反应的人有所不同。所有这些谬误的说法都违反了保罗的教导（林前四7）。　

　　假如是因着我们自己的自由意志和选择而得救，那么上帝立意要使一个灵魂回转都可能失望。上帝可以立意拯救一个灵魂，祂作了一切祂要作的，或尽祂能作的去拯救这灵魂，但这人的意志却毫不改变，上帝又不能作什么去更新他的心意，这人的灵魂就不能回转；因此，上帝的意旨仍是落空的。这样的说法与基督的见证相反（太十一25，26；约六37；罗八29）。这一来，上帝对耶稣说将有许多人要相信耶稣的应许也不能无误地实现，因为可能没有一人要相信祂，如果这要靠人的自由意志来决定是否要相信耶稣基督。那么救恩将会是「谁定意的就属于谁」，或属于「那奔跑」的，而不是「上帝要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁」了（罗九15，16）。上帝以祂的恩典拯救人的计划，若是取决于人的意志的话，这就与〃我们原是他的工作，在耶稣基督造成的，为要叫我们行善〃（弗二10）不符合了。按照以上的假设，当人为自己或别人的回转而求告上帝，他们并不知道所求告的是什么。　

　　圣灵在我们意志所作的工乃要矫正和除掉其中的堕落本性，因此是必要的。我们的意志必须从灵死的光景中得以释放出来，使之能为上帝而活。心意必须更新，重新调整在一个新的信心和顺服的掌管原则之下。　

　　圣灵使我们成为新造的人　

　　这完全是圣灵的工作。祂使我们这些死在罪恶过犯中的人活过来。祂赐给我们一个新心，并赐一新灵在我们里面。祂把祂的律例刻在我们的心版上，让我们知道和遵行上帝的旨意，行在祂的道路中。祂在我们身上工作，使我们立意并行出祂的美善来。祂使抗拒和顽梗的变为乐意与顺服，出于他们意志的自由抉择。　

　　圣灵同样在我们　的心中植入对上帝无上的爱，以至我们的灵喜乐而满足地紧靠祂和祂的道路（申三十6；西二11）。　

　　按本性而言，人心是堕落的，因此理性与意志都充满邪情私欲（加五24；雅一14，15）。但圣灵在我们心中施行割礼，除去里面的邪情私欲，将圣洁、仁爱、喜乐、敬畏和欢欣浇灌我们。圣灵没有改变我们欲望的本性，但使之成为圣洁，并放在祂的救恩亮光和悟性带领之下。如此一来，圣灵把欲望联接在正确的目标上，这目标就是基督。　

　　结论　

　　圣经明言重生是属于上帝的作为，或特别是属于祂的灵的作为（彼前一3；雅一18；约三5，6，8；约壹三9）。圣经没有将人的意志包括在使人重生的任何积极因素中（彼前一23；约一13；太十六17；多三5；弗二9，10）。　


第十三章　回转的工作　

罪的堕落原则在我们一出生便开始工作，往往阻止恩典在我们身上动工（诗五八3）。当我们理性与肉体渐渐长大，我们的本性也变得更乐意成为不义的器具（罗六13）。这在我们里面掌管的邪僻原则日渐增长和显露出来（传十　一10）。因此，一个小孩渐渐长大，便开始有罪行出现，如撒谎。　

　　罪的增长　

　　当人在未被重生的情况下渐渐长大，罪也主观地和客观地得势。肉体的主观欲望增强，同时客观的身体器官为了满足这些欲望也成长起来。但这些主观的欲望乃是为罪所管辖，成为有罪性的欲望。为了满足这些欲望的身体器官也因而成为罪的器具。因此，当保罗面对上帝的诫命，禁止他满足某些罪恶欲望的时候，他受到更大的引诱要满足他的私欲（罗七8）。保罗向提摩太警告：「要逃避少年的私欲」（提后二22）。大卫祷告求上帝不要记念他幼年的罪愆和过犯来对付他（诗廿五7）。常常是这些少年时的罪恶过犯，成为年老时的折磨（伯二十11）。　

　　上帝常会容许人犯下大罪，以唤醒他的良心，或使他的心受到责备（徒二36，37）。上帝容许他们满足他们心中的欲望，他们就被罪的积习控制了。人便变得罪性难改，毫无羞耻之心。　

　　然而，甚至最罪大恶极的罪人，还是有盼望的（林前六9…11；太十二31，32；路十二10）。首先，虽然人的天性堕落，但由于不同的感受，如恐惧、预感、或所受的教导，以及所听到上帝话语的传讲，这些会挑起人心内那将残灭的「天火」。这些是人类天赋的善恶、是非、赏罚的观念，加上有感上帝对人明察秋毫，祂可能愿意帮助我们，只要不用惧怕面对祂。其次，上帝的灵对人作工，借着许多外在的方法让人想到祂。「他一切所想的，都以为没有上帝」（诗十4）。无论他们的宗教行为如何，却都不是荣耀上帝（摩五25）。　

　　上帝的各种不同方法　

　　上帝的作为会有不同的方法。祂的作为可以从施行突然、令人惊讶的审判开始（罗一18；诗一零七25…28；拿一4…7；出九28）。或许祂会先带给个人痛苦和灾难作为工作的开始（伯三三19，20；诗七八34，35；何五15；王上十七18；创四二21，22；出七14）。祂可以对在死亡边缘的人作奇妙的释放工作，或赐给他极大的怜悯（王下五15…17）。祂可以从别人作见证开始（彼前三1，2）。祂可以用祂的话语开始祂的工作（林前十四24，25；罗七7）。　

　　然而，尽管有以上的一切，人还是常常无动于衷，因为他们的心思意念仍停留在黑暗中。他们以为自己已经不错。他们要爱面子得名望，怕失去朋友。他们有好的出发点，但还是落得虚空。撒旦使他们心眼蒙蔽，喜爱私欲的愉快与满足。　

　　圣灵使人扎心知罪　

　　圣灵咐召人到上帝面前，祂首先要人知罪。罪人要思想自己的罪孽，在良心有罪恶感。　

　　圣灵借着传讲律法使人知罪（诗五十21；罗七7；约十六8）。　

　　有些人失去这罪恶感，由于他被他自己的私欲麻木了对罪的觉悟。他们外表得到医治，但没有真正的悔改。因此他们被引致一种虚假的与上帝和好的感觉。世界把他们拉回到罪恶丛生当中（箴一11…14）。他们的罪恶没有立时受到惩罚（传八11；彼后三4）。　
　　对另外一些人，圣灵乐意继续在他们的身上作使他知罪的工作，直至他们回转，归向上帝。人心的败坏与知罪之间引起冲突（罗七7…9）。人作应许要行出更好的行为（何六4），但败坏的力量与知罪的恐惧二者在心中发生矛盾，引起极大的挣扎痛苦。　

　　圣灵苏醒他们，使他们对永恒的命运发生极大的恐惧。他们感到悲伤和羞愧（创三7；徒二37）。他们开始害怕永恒的愤怒和定罪（来二15；创三8，10）。他们要知道得救之道（弥六6，7；徒二37；十六30）。他们开始为得救祷告，不再犯罪，尽可能过个良善的生活。他们的灵被捆绑而惧怕（罗八15；加四22…24）。　

　　这些惧怕不是必然的，人不是必须负起责任然后才可得救。事实上人是会感受到这些惧怕，但上帝不需要这些惧怕就可以轻易地使人回转。上帝在每个人身上的工作不一样。但有两件事是必要的。　

　　罪人必须来到上帝的面前承认自己的罪恶过犯，不能找借口推搪或怪罪别人（罗三19；加三22）。他必须承认自己需要上帝医治的作为。　

　　他唯一的得救希望是在乎接受和相信福音，他必须如此行方可得救。他的责任是非常明显的。他必须接受耶稣基督的启示，和上帝在基督里的义（约一12）。他必须接受律法的判决（罗三4，19，20；七12，13）。他必须小心地不去听信任何别的得救方法（弥六6，7），尤其是要特别小心防备那些虚假的宗教异端，以及教导自义自救的邪说。　

　　要小心注意两个危险。第一个是「我为自己的罪哀伤的程度还不够，或还没有真正为自己的罪悔改」的想法。圣经没有说明为罪哀伤的程度应该如何，唯有上帝才能在你的身上作真正的悔改工作。悔改是上帝赐你的恩赐。　

　　第二个大危险是你想到自己是如此罪大恶极的罪人，认为连基督也无法救你。记住，越难医治的重病，医师能将之治　愈，这医师越得到更大的荣耀。基督把最大的罪人呼召到祂面前来，使他们得到救恩，以显出更大的荣耀归给上帝。　

　　在基督里的信心　

　　上帝使罪人重生，赐他们能力远离罪恶和相信主耶稣基督，这便完成祂使人回转的工作。这是福音的特别工作（约一17；罗一16；彼前一23；雅一18；弗三8…10）。福音必须传扬（罗十13…15）。随着福音的传讲，上帝的意旨被显示出来（约六29）。「当信主耶稣，你和你一家都必得救」（徒十六31）。拒绝这个呼召的就是说上帝是撒谎者，因为你的拒绝表示蔑视祂的爱和恩典（约壹五10；约三33）。　

　　我们必须传讲基督被钉十字架（约三14，15；加三1；赛五五1…3；六五1），以及祂是罪人的唯一救主（太一21；帖前一10）。有一途径可以逃避律法的咒诅（诗一三零4；伯三三24；徒四12；罗三25；林后五21；加三13）。上帝非常喜悦基督的赎罪祭，并要我们接受祂（林后五18…20；赛五三11，12；罗五10，11）。我们如果相信，我们的罪就得赦免（罗八1，3，4；十3，4；林前一30，31；林后五21；弗二8…10）。　

　　福音充满这样的道理、邀请、鼓励、劝导和应许，以说服我们接受基督。这些是用来解释和宣告上帝在耶稣基督里的爱、恩典、信实和祂美善的旨意。　

　　在传讲福音时，上帝常会使一些特别的话语固定在罪人的心思中，借着圣灵有效的工作，这话语便成为带领罪人回转的工具。　

　　圣灵赐给人一个顺服基督的愿望　

　　当圣灵引导一个罪人归信基督，圣灵也在这人的心中充满圣洁的愿望，要全心全意顺服基督，离开罪恶。　

　　因此，凡回转到基督的，当他们认罪和认信的时候，就被接纳成为教会群体的一份子，进入信仰中一切的奥秘。　


第十四章　成圣的本质与福音的圣洁　

保罗为基督徒祷告，求赐平安的上帝亲自使他们全然成圣（帖前五23）。他以此为必然的，因为「那召你们的本是信实的，祂必成就这事」（帖前五24）。　

　　我们从保罗的祷告首先学到的是：上帝使我们成圣。上帝赐我们气息存留，祂也赐我们圣洁。我们能够成为圣洁不是因着我们的本性，乃是靠上帝的恩典。第二，上帝肯定祂就是使我们成圣的那位。如果祂不作这使我们成圣的工作，没有别人能作。第三，我们知道使我们成圣的是一位「赐平安的上帝」（罗十五33；十六20；林后十三11；腓四9；来十三20）。　

　　赐平安的上帝使我们成圣　

　　成圣是与上帝和好所结的果子，是上帝在耶稣基督里为我们作成和预备的。「上帝在基督里叫世人与自己和好」（林后五19）。　

　　上帝使我们的本性成为圣洁，以保守我们与祂和好的关系。圣洁使我们保持与上帝和好的意识，并且防止那些仍然存留在我们里面的败坏本性中蠢蠢欲动的罪发作出来。因此，这赐我们平安的上帝，也是赐我们圣洁的上帝。　

　　祂使我们全然成圣，完完全全地成为圣洁，我们全人没有剩下某一部分是罪恶的，或还在罪的权势之下。我们整个本性都在上帝的工作内。祂使我们每一部分都成为圣洁，这成圣工作至终能完全作成。　

　　保罗祈求第一是要我们的全人，灵、魂、体全部，得以全然成圣。然后他祈求我们得蒙保守，在我们的主耶稣基督降临的时候完全无可指摘，满有上帝的平安。保罗要基督徒知道，这就是我们成圣的目的。　

　　成圣是圣灵的工作　

　　成圣是圣灵直接对我们全人本性的工作。这工作是从借着主耶稣使我们得以与上帝和好作开始。因借着耶稣基督得与上帝和好，我们得蒙保守以至无可指摘，或可以说是被持守在蒙恩的状态中，上帝按着祂立的约，使我们自始至终都为祂所接受。　

　　在进一步谈论之前，让我们先要明白成圣有两种。一种是由于上帝的指定，要某人或物作奉献，使之圣洁，分别为圣为上帝所用。这些人或物在圣经中是被称为圣洁的。另一种的成圣是指加在我们本性中的圣洁的律，藉此律使我们能活出顺服上帝的圣洁生命来。现在让我们看看这后一种的成圣。　

　　何谓圣洁？圣洁就是把福音种植、书写在我们心里，在生活上活出来（弗四24）。福音就是「敬虔真理的知识」（多　一1）。主耶稣祷告说「求你用真理使他们成圣。你的道就是真理」（约十七17），这也就是「必叫你们得自由的真理」（约八32）。　

　　福音的圣洁乃是圣灵使我们成圣工作所结的果子。因此，对人的智能而言，圣洁乃是一奥秘（伯廿八20…23，28；林前二11，12）。　


　　真正的圣洁　

　　信徒常常对真正的圣洁有所不知。他们不完全明白其真正的本质、源头和所结出的果子。说来有点奇怪，虽然所有信徒本是被制作成为圣洁的，但他们不明白在他们身上成就的，以及住在他们里面的是什么。　

　　然而，我们明白上帝创造我们的作为吗（诗一三九13…16）？同样在我们身上的成圣工作是奇妙的，是一种超自然的工作，只能藉超自然的启示才能明白。　

　　我们千万不可被虚假的圣洁所欺骗。圣洁不仅仅是生活的改革。　

　　圣洁不单是为今生，乃是随着我们的生命延续至永恒和得荣耀。死亡没有毁灭圣洁的能力。圣洁的行为的确是瞬时和短暂的，但所得的奖赏是永恒的果子（启十四13；来六10）。圣洁是永恒的，将与我们一同进入荣耀里（林前十三8）。　

　　圣洁在这世界上能彰显一些属灵和天上的荣光（林后三18）。真正的信徒是「在（宫）里（面）极其荣华」的（诗四五13）。因此，圣洁是圣灵极其荣耀的工作。　

　　上帝在福音中的目的　

　　上帝在福音中的首要目的，是要借着耶稣基督荣耀祂自己，荣耀祂的智能、良善、慈爱、恩典、公义和圣洁，直到永远（弗一5，6）。但福音同时启示上帝对失落罪人的慈爱和恩典，借着耶稣基督作中保把祂的慈爱与恩典赐给我们。唯有借着耶稣基督的道成肉身使上帝得荣耀，使罪人得救（徒廿六18）。　

　　福音的目的也是劝服人，借着传讲真理，用上帝使人脱离罪恶的应许鼓励人，讲述一切别的讨上帝喜悦的方法，使人得以凭信心接受那生命之道和救恩，就是对他们传讲的福音（林后五18…21；西一25…28）。　

　　福音的另一个目的乃是使罪人获得恩典和怜悯的权利。福音向他们启示和提供生命与公义（可十六16）。福音也显示圣灵如何将恩典与能力加给所拣选的人，使他们能够相信和接受救恩（加三2）。　

　　福音的目的也是带领信徒与基督合而为一，让基督成为他们属灵的和奥秘的头；并且将他们在信心、信靠、信赖和爱心上的心志，直接固定在他们的中保，道成肉身的上帝的儿子身上（约十四1）。福音邀请与鼓励失丧的罪人要相信和接受通过耶稣基