中国古代文化常识-第10章

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　　商代王位的继承是兄终弟及，无弟然后传子。周代王位由嫡长子世袭，余子分封为诸侯（也有异姓功臣封为诸侯的）。诸侯的君位也由嫡长子继承，余子分封为卿大夫。诸侯受封国于天子，卿大夫受采邑于诸侯。卿大夫下面是士（大体是大夫的宗族），士受禄田于卿大夫。周天子有天下，诸侯有国，卿大夫有家。家是卿大夫统治的区域，担任家的官职的通常是士，称为家臣。孔子的学生冉有、季路就担任过季康子的家臣。　
　　《左传·昭公七年》说：〃王臣公，公臣大夫，大夫臣士。〃这样，形成统治阶级内部的各级阶层。春秋以前士是武士，有义务〃执干戈以卫社稷〃；春秋以后士是文士，士逐渐成了统治阶级知识分子的通称。　
　　士的下面是庶人，又称庶民。西周时庶人虽然还是用来封赐的对象，但是庶人的身份比奴隶为高，以后庶人就逐渐成为个体农民了。《荀子·王制》说：〃君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。〃可见庶人的向背直接关系到上层统治阶级的安危。　
　　君子、小人也是两个相对的概念。最初君子是贵族统治阶级的通称，小人是被统治阶级的通称，后来以所谓有德无德来区别君子和小人。统治阶级的阶级偏见影响到词义的发展。　
　　在这里，我们不妨把《论语》里记载的孔子对小人与君子的对比、分类罗列如下：　　　　　
　　在行事原则上：　　　　　
　　君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。　　　　　
　　君子喻于义，小人喻于利。　　　　　
　　在待人上：　君子成人之美，不成人之恶；小人反是。　　　　　
　　在立身上：　君子求诸己，小人求诸人。　　　　　
　　在心态上：　君子坦荡荡，小人长戚戚。　　　　　
　　在操守上：　君子固穷，小人穷斯滥矣。　　　　　
　　……　　　　　
　　可见，孔子思想的本意是：君子应居于上位，无德者（小人）应居于下位。孔子想把社会中人与人的统治和被统治关系，建立在他认为更合理的道德关系上。这套理论在后世所起的作用主要不是粉饰现实的不合理；相反，却是批判小人在高位，而道德高洁者受小人欺凌的不合理现实的武器。　
第47节：中国古代文化常识（47）　　　　　　　　　
　　二　冠礼　　　
　　据近人研究，氏族社会的男女青年到达成熟期后必须参加〃成丁礼〃才能成为氏族公社的正式成员，才能享受应有的权利和履行应尽的义务。周代的冠礼（加冠仪式）就是由这种〃成丁礼〃变化来的。　
　　中国历代人口登记中的丁数，是今天了解古代人口时最重要的数据来源。于是，如何理解〃丁〃的实质成了一个引人注目的问题。官方的定义是：丁是16岁到60岁的纳丁税的成年男子。这一简单的，但是有着不可抗拒的魅力的定义流行了很长时间。现在，何炳棣先生的研究改变了这一看法。何先生指出，〃丁统计数既不是人口数，也不是户数或纳税的成年男子数，而只不过是赋税单位。〃这样，我们就不会再为《保宁府志》中当地丁数为〃15232。16894604丁〃，《邛州志》中某年增丁〃七升八合一勺九撮〃等记载大惑不解了。　
　　周代贵族男子二十岁时由父亲在宗庙里主持冠礼。行礼前先筮日（选定加冠的日期）、筮宾（选定加冠的来宾）。行礼时由来宾加冠三次：先加缁布冠，表示从此有治人的特权；次加皮弁，表示从此要服兵役；最后加爵弁，表示从此有权参加祭祀［3］。来宾敬酒后，去见母亲，又由来宾取〃字〃，然后去见兄弟姑姊，最后戴礼帽穿礼服带礼品去见国君卿大夫和乡先生。主人向来宾敬酒赠礼品后，礼成。　
　　贵族男子二十岁结发加冠后可以娶妻，贵族女子十五岁许嫁时举行笄礼后结发加笄。所谓结发，就是在头顶上盘成发髻（区别于童年的发式），表示年届〃成人〃，可以结婚了。《文选》卷二十九苏武诗说〃结发为夫妻，恩爱两不疑〃，可见这种风俗流传很久。　
　　冠礼是与婚礼、丧祭礼、朝聘礼、射乡礼并重的五项大礼之一。　　　　　
　　具体而言，则正如《礼记·昏义》所言：　夫礼，始于冠，本于昏（婚），重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡。此礼之大体也。　　　　　
　　郑玄进一步解释道：〃始，犹根也；本，犹干也。〃这五种礼，反映了当时个人、家庭、宗族、国家政治、社会交往的全部。　　　　　
　　三　婚姻　　　　　
　　春秋时代，诸侯娶一国之女为妻（嫡夫人），女方以（兄弟之女）娣（妹妹）随嫁，此外还有两个和女方同姓的国家送女儿陪嫁，亦各以娣相从，这统称为〃媵〃。嫡夫人是正妻，媵是非正妻。媵的地位和妾不同。妾被认为是贱妾，是嬖人，而媵的身份还是比较尊贵的。战国时代就没有媵的制度了。　
第48节：中国古代文化常识（48）　　　　　　　　　
　　古代女子出嫁曰〃归〃。《说文》说：〃归，女嫁也。〃《诗经·周南·桃夭》：〃之子于归，宜其室家。〃可见出嫁的女子以男家为家。《白虎通·嫁娶》说：〃嫁者，家也。〃可见〃嫁〃字本身就意味着〃有家〃。《白虎通·嫁娶》又说：〃娶者，取也。〃《说文》也说：〃娶，取妇也。〃《周易》和《诗经》就写成〃取〃，这表示男子把别家的女儿取到自己家里来。男尊女卑的风俗，由〃嫁〃〃娶〃两字就可以证明。嫁对于女子来说是被动的，古代只说〃嫁女〃或〃嫁妹〃，不说〃嫁夫〃，可见嫁的权操在父兄之手。娶，对于男子来说是主动的，所以古代常说〃娶妻〃〃娶妇〃（妇就是妻）。　
　　《诗经》两次歌咏〃娶妻如之何，匪媒不得〃［4］。媒在古代婚姻中的作用非常大，多少青年男女的命运掌握在媒人的手里。　　　　　
　　古代的婚姻，据说要经过六道手续，叫做六礼。第一是纳采，男家向女家送一点小礼物（一只雁），表示求亲的意思；第二是问名，男家问清楚女子的姓氏，以便回家占卜吉凶；第三是纳吉，在祖庙卜得吉兆以后，到女家报喜，在问名纳吉时当然也要送礼；第四是纳征，这等于宣告订婚，所以要送比较重的聘礼，即致送币帛；第五是请期，这是择定完婚吉日，向女家征求同意；第六是亲迎，也就是迎亲。　
　　六礼之中，纳征和亲迎最为重要。《诗经·大雅·大明》〃文定厥祥，亲迎于渭〃，旧说是周文王卜得吉兆纳征订婚后，亲迎太姒于渭滨，后世以〃文定〃作为订婚的代称。《礼记·昏义》谈到亲迎后新郎新娘〃共牢而食，合卺而〃［5］，后世夫妇成婚称为〃合卺〃就是从这里来的。　
　　以上所说的六礼当然只是为贵族士大夫规定的，一般庶民对这六礼往往精简合并。　　　　　
　　婚姻在任何时代都是件大事，上古之时尤其如此。〃昏（婚）礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。〃而且，古人认为，〃男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰：昏礼者，礼之本也。〃　
上古时代，部落众多，宗法严格，两姓之间，往往通过婚姻关系而相结好。但是两姓之间文化不尽相同，所以要经过培训，以期婚后能和谐地共同生活。《礼记·昏义》：　
古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫；祖庙既毁，教于宗室。教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成祭之。　　　　　
　　如实地记载了当时的风尚。　　　　　
　　四　丧葬　　　　　
　　人将死时叫做〃属纩〃（《礼记·丧大记》）。属是放置的意思，纩是新絮。新絮很轻，据说古人把新絮放在临终的人的口鼻上，试看是否断气。这不一定成为风俗，至多也只是个别地方的风俗罢了，但是〃属纩〃却成为临终的代称。　
第49节：中国古代文化常识（49）　　　　　　　　　
　　古人初死，生人要上屋面向北方为死者招魂，这叫做〃复〃，意思是招唤死者的灵魂回复到身体。复而不醒，然后办理丧事。　　　　　
　　〃招魂〃原是民间的一种习俗，世界各地均有盛行，我国亦不例外。《周易》中有归魂卦，《楚辞》录有《招魂》篇，可知当时人们普遍相信魂是可以〃归〃的。　　　　　
　　魂虽可〃归〃却不能自〃归〃，所以需要〃招〃，《楚辞·招魂》有〃工祝招君〃、〃乃下招曰〃等语，可知《招魂》、《大招》等篇本即楚地流传用以招魂的巫辞，再经屈原、宋玉等人润色而成文的。长沙马王堆墓出土的帛画，帷幕上挂着谷璧玉璜，正是《招魂》篇中〃挂曲琼些……结琦璜些〃的绘画记载，对我们了解当时〃招魂〃的实际方法帮助不小。　
　　又，据饶宗颐先生考察，今天在苏门答腊的Baffaks山区生活的土人招魂的词句，居然全与《楚辞》中〃魂兮归来，反故居些〃意思完全相同，亦可见此风俗流行之广。　　
　　古人死后，要给他沐浴。这在《礼记·丧大记》里有记载。这个风俗持续到后世。《晋书·王祥传》记载王祥将死戒其子曰：〃气绝但洗手足，不须沐浴。〃可见一般人死后是要沐浴的。　
　　死后有〃敛〃（殓）的仪式。有小敛，有大敛。小敛是给尸体裹上衣衾，越是贵族，衣衾越多。大敛则是把尸体装进棺材。敛时死人口里须饭含，所以《战国策·赵策》讲到〃邹鲁之臣，生则不得事养，死则不得饭含〃［6］。　
　　入殓后，停丧待葬叫做〃殡〃。《论语·乡党》：〃朋友死，无所归，曰：于我殡。〃孔子的意思是说：〃就在我家里停柩吧！〃《左传·僖公三十二年》：〃冬，晋文公卒。庚辰，将殡于曲沃。〃这是说把晋文公的灵柩送到曲沃停丧，还不是葬。据《春秋》、《左传》，次年四月才葬晋文公的。后世所谓出殡是把灵柩送到埋葬的地方去。　
　　贵族出葬时还有许多排场，这里没有必要叙述。　　　　　
　　送葬的规矩是白衣执绋。绋是拉柩车的绳子。执绋的原意是亲友们帮助拉车，实际上只有形式。后来出殡，在送殡人的行列两旁拉两根带子，那就是执绋的遗制。　　　　　
　　挽歌据说最初是挽柩的人唱的。古乐府相和曲中的《薤露》、《蒿里》都是挽歌，陶渊明有《挽歌诗》三首，后世的挽联（联）就是从挽歌演变来的。　　　　　
　　挽歌起源甚早，据说最初时是挽柩者所唱之歌，但很早就被移至别处而作他用。《左传·哀公十一年》：　将战，公孙夏命其徒歌《虞殡》，陈子行命其徒含玉。　　　　　
　　含玉是葬礼，表示必死之决心，那么，《虞殡》当然也就是〃送葬歌曲〃（杜预语）了。　　　　　
　　至于《资治通鉴·汉纪四十四·孝顺皇帝上》：　大将军商大会宾客，燕于雒水；酒阑，继以《薤露》之歌。　　　　　　　　　　　
第50节：中国古代文化常识（50）　　　　　　　　　
　　挽歌更成了娱宾的节目。而文人亦学作挽歌，上文中提及的陶潜《挽歌诗》三首，早已成为千古之名篇。　　　　　
　　下面说到葬。　　　　　
　　上文说过，殷代奴隶主有人殉的制度。后世知道人力可贵，改以〃俑〃来代替。俑是人偶，有木俑、土俑。后来孔子还反对用俑，孟子说：〃仲尼曰：〃始作俑者，其无后乎！〃为其像人而用之也。〃（《孟子·梁惠王上》）　
从殷代到战国，统治阶级还把生前使用的车马带到墓里去。其他随葬的物品是多方面的，包括青铜制的饮食器、兵器、乐器等，玉制、骨制的装饰品以及其他什物。越是贵族，随葬品就越多越精美。也有一些专为随葬而做的〃明器〃（伴葬的器物）。汉代日常生活中的东西被仿制成陶土模型随葬，明器的象征性就更加明显了。　
　　上古贵族统治阶级的墓里大多有椁，椁是外棺，主要是用来保护棺材的，有的竟有三四重之多。《论语·先进》说，孔子的儿子孔鲤死后，〃有棺而无椁〃，可见椁不是一般人所能具备的。　
　　在棺木外加以外棺（椁）以保护棺木的习俗一直保存了下来，并被佛教徒们移植到了保护释迦牟尼的灵骨一事上，陕西扶风法门寺地宫出土佛祖释迦牟尼灵骨时，金、银、八宝之棺椁，内外竟多达八层之多，足见当时佛教徒对此事之重视。　
　　至于孔鲤无椁一案，《论语》原文如下：　
颜渊死，颜路（颜渊的父亲）请子之车以为之椁。子曰：〃才不才，亦各言其子也。鲤（孔子的儿子）也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。〃　
相关的记载还有：　颜渊死。子曰：〃噫！天丧予，天丧予。〃……子哭之恸，从者曰：〃子恸矣！〃（子）曰：〃有恸乎？〃　
颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：〃不可。〃门人厚葬之。子曰：〃回（即颜渊）也，视予犹父也。予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。〃　
这些围绕颜渊之死的记载共成一聚，恰如其分地表达了孔子处理问题的尺度礼。具体说来，有以下几个方面。　　　　　
　　一、礼当贫富有宜，颜渊贫而门人欲厚葬之，故子曰不可。　　　　　
　　二、同是拒绝厚葬的请求，面对丧子之颜路时态度要和缓，面对〃门人二三子〃，态度要严峻。　　　　　
　　三、在丧礼中，椁并不重要，当视其财力之大小而为之，反对不顾一切的厚葬。　　　　　
　　以上所说的只是贵族士大夫的丧葬，至于庶人的丧葬，那完全是另一回事。即使是最节俭的丧葬，对于〃匹夫贱人〃来说，已经是〃殆竭家室〃。庶人死了至多只能〃稿葬〃（草草安葬），如果遇着饥荒的年头，就只好饿死以填沟壑了。　
　　《礼记·檀弓上》说：〃古也墓而不坟。〃根据现代田野考古工作报告，我们知道殷代和西周的墓都还没有坟堆，后来在墓上筑起坟堆，主要是作为墓的标志，其次是为了增加盗墓的困难。　
第51节：中国古代文化常识（51）　　　　　　　　　
　　先秦文献有合葬的记载。例如《诗经·王风·大车》说：〃死则同穴。〃《礼记·檀弓上》记载孔子将其父母合葬于防。现代田野考古发现一座战国墓中有一椁两棺的结构，考古工作者认为，夫妇合葬的普遍流行是西汉中叶以后的事。《孔雀东南飞》说：〃两家求合葬，合葬华山傍，东西植松柏，左右植梧桐。〃仲长统《昌言》说：〃古之葬者，松柏梧桐以识坟也。〃这风俗也流传很久。　
　　关于丧服，留到下文〃宗法〃里讨论。　　　　　
　　这些便是中国古代〃礼文化〃的部分主要内容。但是我们要注意，周公之后的礼与周公之前的礼大大不同。《尚书》云：〃殷礼涉配天，多历年所。〃《礼记》说：〃殷人尊神，禀民传神，先鬼而后礼。〃可见礼的本来意义是〃事神致福〃（《说文》）。　
　　但是经过周公的改造，周礼不再是〃事神致福〃的宗教仪式而成了人们的行为规范。所以《礼记》说：〃周人尊礼尚施，事鬼敬神而之，近人而忠焉。〃　
比参而研，凭谁都不难看出周公制礼对后世影响是多么巨大。　　　　　
　　注释：　　　　　
　　［1］〃百姓〃，金文写作〃百生〃。后来周人称商的贵族为〃殷多士〃。　　　　　
　　［2］〃余一人〃见于甲骨文，古书上写作〃予一人〃。　　　　　
　　［3］缁布冠是用黑麻布做的冠，皮弁是用白鹿皮做的，爵弁是赤黑色的平顶帽子，是祭祀时戴的。　　　　　
　　［4］见《齐风·南山》，《豳风·伐柯》。后者少一个〃之〃字。　　　　　
　　［5］以一瓠分为两瓢谓之卺（ｊǐｎ），新郎新娘各执一瓢而（ｙǐｎ，用酒漱口），称为合卺。后代合卺变为交杯，新郎新娘换杯对饮（只做个样子）。　　　　　
　　［6］极言邹鲁之贫弱。饭是把米放在死者口里。含又写作，是把玉放在死者口里。