中国古代文化常识-第2章
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这是〃天文〃一词的第二义，实际即相当于现代学术分类中的〃astrology〃（占星学），而不是〃astronomy〃（天文学）。
注释：
［1］这里是举例性质，见《广雅·释天》。
［2］见《日知录·卷三十》〃天文〃条。〃七月流火〃见《诗经·豳风·七月》，〃三星在户〃见《诗经·唐风·绸缪》，〃月离于毕〃见《诗经·小雅·渐渐之石》，〃龙尾伏辰〃见《左传·僖公五年》。
［3］见《诗经·郑风·女曰鸡鸣》。
［4］见《诗经·陈风·东门之杨》。
［5］见《诗经·小雅·大东》。
［6］下文谈到十二次和纪年法时还要回到这一点上来。
第6节：中国古代文化常识（6）
［7］即室宿，主要是飞马座的α、β两星。
［8］即心宿，特指心宿二，即天蝎座的α星。《史记·天官书》所说的火，才是指火星（荧惑）。
［9］黄道是古人想象的太阳周年运行的轨道。地球沿着自己的轨道围绕太阳公转，从地球轨道不同的位置上看太阳，则太阳在天球上的投影的位置也不相同。这种视位置的移动叫做太阳的视运动，太阳周年视运动的轨迹就是黄道。这里所说的赤道不是指地球赤道，而是天球赤道，即地球赤道在天球上的投影。星宿这个概念不是指一颗一颗的星星，而是表示邻近的若干个星的集合。古人把比较靠近的若干个星假想地联系起来，给以一个特殊的名称，如毕、参、箕、斗等等，后世又名星官。
［10］《尚书·洪范》伪孔传：〃月经于箕则多风，离于毕则多雨。〃〃荧惑守心〃见《论衡·变虚篇》；〃太白食昴〃见邹阳《狱中上梁王书》。
［11］这是就当时的天象说的。《夏小正》：〃正月初昏参中，五月初昏大火中。〃［12］见《诗经·小雅·大东》。
［13］此从毛传。
［14］见《陇西行》。
［15］但是织女不是指北方玄武的女宿，而是指天琴座的α星；牛郎也不是指北方玄武的牛宿，而是指天鹰座的α星，牛郎所牵的牛才是牛宿。
［16］这表是根据《汉书·律历志》作的，各次的名称、写法和顺序都根据《汉书·律历志》。
［17］诹訾，读为ｚōｕｚī。
［18］字加有着重点的是各次的主要星宿（这是参照《淮南子·天文训》）。
［19］也有反过来说某地是某某星宿的分野的。例如《汉书·地理志》：〃齐地，虚危之分野也。〃［20］表甲是根据《淮南子·天文训》作的。
［21］表乙是根据《史记·天官书》作的。
［22］表丙是根据《周礼·保章氏》郑玄注作的。
古人经常观察到的天象是太阳的出没和月亮的盈亏，所以以昼夜交替的周期为一〃日〃，以月相变化的周期为一〃月〃（现代叫做朔望月）。至于〃年〃的概念，最初大约是由于庄稼成熟的物候而形成的，《说文》说：〃年，熟谷也。〃如果说禾谷成熟的周期意味着寒来暑往的周期，那就是地球绕太阳一周的时间，现代叫做太阳年。以朔望月为单位的历法是阴历，以太阳年为单位的历法是阳历。我国古代的历法不是纯阴历，而是阴阳合历。平年十二个月，有六个大月各三十天，六个小月各二十九天［1］，全年总共354天。但是这个日数少于一个太阳年。《尚书·尧典》说：〃期三百有六旬有六日〃，实际上四季循环的周期约为365日，比十二个朔望月的日数约多11日，积三年就相差一个月以上的时间，所以三年就要闰一个月，使历年的平均长度大约等于一个太阳年，并和自然季节大致调和配合。《尧典》说〃以闰月定四时成岁〃［2］，就是这个意思。
第7节：中国古代文化常识（7）
古人很重视置闰。《左传·文公六年》说：〃闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之道于是乎在矣。〃三年一闰还不够，五年要闰两次，所以《说文》说〃五年再闰〃。五年闰两次又多了些，后来规定十九年共闰七个月。从现有文献看，殷周时代已经置闰，闰月一般放在年终，称为〃十三月〃。当时置闰尚无定制，有时一年再闰，所以会有〃十四月〃。春秋时代就没有一年再闰的情况了。汉初在九月之后置闰，称为〃后九月〃，这是因为当时沿袭秦制，以十月为岁首，以九月为年终的缘故［3］。上古也有年中置闰，如闰三月、闰六月之类。当闰而不闰叫做〃失闰〃。如何适当安插闰月，这是古代历法工作中的重要课题，这里没有必要叙述。
一年分为春夏秋冬四时（季），后来又按夏历正月、二月、三月等十二个月依次分为孟春、仲春、季春，孟夏、仲夏、季夏，孟秋、仲秋、季秋，孟冬、仲冬、季冬。这些名称，古人常用作相应的月份的代称。《楚辞·九章·哀郢》〃民离散而相失兮，方仲春而东迁〃［4］，就是指夏历二月说的。但是在商代和西周前期，一年只分为春秋二时，所以后来称春秋就意味着一年。《庄子·逍遥游》：〃蟪蛄不知春秋。〃［5］意思是蟪蛄生命短促不到一年。此外史官所记的史料在上古也称为春秋，这是因为〃史之所记必表年以首事〃［6］。后来历法日趋详密，由春秋二时再分出冬夏二时，所以有些古书所列的四时顺序不是〃春夏秋冬〃，而是〃春秋冬夏〃，这是值得注意的［7］。
古人在长期的生产实践中逐步认识到季节更替和气候变化的规律，把周岁365日平分为立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨等二十四个节气［8］，以反映四季、气温、降雨、物候等方面的变化，这是我国古代劳动人民掌握农事季节的经验总结，对农业生产的发展贡献很大。二十四节气系统是我国旧历特有的重要组成部分，其名称和顺序是：
正月 立春雨水 二月 惊蛰春分
三月 清明谷雨 四月 立夏小满
五月 芒种夏至 六月 小暑大暑
七月 立秋处暑 八月 白露秋分
九月 寒露霜降 十月 立冬小雪
十一月大雪冬至 十二月小寒大寒［9］
古人最初把二十四节气细分为节气和中气两种。例如立春是正月节，雨水是正月中，惊蛰是二月节，春分是二月中，节气和中气相间，其余由此顺推［10］。
我国人民为了方便记忆总结出了各种各样的〃二十四节气歌〃，下面这一首流传较广：春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。
秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。
第8节：中国古代文化常识（8）
二十四节气是根据太阳在黄道上不同的视位置定的。前面讲天文时说过，古人把黄道附近一周天平分为星纪、玄枵等十二次，太阳运行到某次就交某某节气［11］。试以《汉书·律历志》所载的即二千多年前的天象为例。太阳运行到星纪初点交大雪，运行到星纪中央交冬至，运行到玄枵初点交小寒，运行到玄枵中央交大寒，等等。下表就说明了这种情况［12］：二十四节气系统是逐步完备起来的。古人很早就掌握了二分、二至这四个最重要的节气：《尚书·尧典》把春分叫做日中，秋分叫做宵中，《吕氏春秋》统名之曰日夜分，因为这两天昼夜长短相等；《尧典》把夏至叫做日永，冬至叫做日短，因为夏至白天最长，冬至白天最短，所以《吕氏春秋》分别叫做日长至、日短至［14］。《左传·僖公五年》说，〃凡分至启闭必书云物〃，分指春分、秋分，至指夏至、冬至，启指立春、立夏，闭指立秋、立冬［15］。《吕氏春秋》则明确提到立春、立夏、立秋、立冬四个节气。到《淮南子》我们就见到和后世完全相同的二十四节气的名称了。
节气之重要，古人发明节气之高明，在于自然界的天象地气、草木鱼虫，以及人体内部功能的变化，在这二十四个节气的那一天，不是渐变，而是顿变的！例如霜降，居住在黄河流域的朋友要是稍加留心，便会发现，大街上的阔叶树上的叶子，绝大多数，就是在这一天里，纷纷落下的。
我们阅读古书，有必要了解古人记录时间的法则，下面就古代的纪日法（包括一天之内的记时法）、纪月法和纪年法分别加以叙述。
古人用干支纪日，例如《左传·隐公元年》〃五月辛丑，大叔出奔共〃。干是天干，即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。支是地支，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。十干和十二支依次组合为六十单位，称为六十甲子：
甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉
甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未
甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳
甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯
甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑
甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥［16］
每个单位代表一天，假设某日为甲子日，则甲子以后的日子依次顺推为乙丑、丙寅、丁卯等；甲子以前的日子依次逆推为癸亥、壬戌、辛酉等。六十甲子周而复始。这种纪日法远在甲骨文时代就已经有了。
古人纪日有时只记天干不记地支，例如《楚辞·九章·哀郢》〃出国门而轸怀兮，甲之吾以行〃［17］。这种情况在甲骨文时代也已经有了。用地支纪日比较后起，大多限于特定的日子如〃子卯不乐〃（《礼记·檀弓》）、〃三月上巳〃之类。
第9节：中国古代文化常识（9）
从一个月来说，有些日子在古代有特定的名称。每月的第一天叫做朔，最后一天叫做晦。所以《庄子》说〃朝菌不知晦朔〃［18］。初三叫做（fěi），大月十六、小月十五叫做望，鲍照诗〃三五二八时，千里与君同〃［19］，就是指望日的明月说的。近在望后的日子叫做既望［20］。所以苏轼《前赤壁赋》说：〃壬戌之秋，七月既望。〃朔晦两天，一般既称干支又称朔晦，例如《左传·僖公五年》〃冬十二月丙子朔，晋灭虢，虢公丑奔京师〃，《左传·襄公十八年》〃十月……丙寅晦，齐师夜遁〃。其他日子一般就只记干支［21］，但是人们可以根据当月朔日的干支推知它是这个月的第几天。例如《左传·隐公元年》〃五月辛丑，大叔出奔共〃，根据后人推定的春秋长历可以知道辛丑是鲁隐公元年五月二十三日。
附带说一说，根据历谱中干支的日序，甚至可以推断出古书的错误来。《春秋·襄公二十八年》说：〃十有二月甲寅，天王崩。乙未，楚子昭卒。〃从甲寅到乙未共四十二天，不可能同在一个月之内，可见这里必有错误。
下面谈谈一天之内的记时法。
古人主要根据天色把一昼夜分为若干时段。一般地说，日出时叫做旦早朝晨，日入时叫做夕暮昏晚［22］，所以古书上常常见到朝夕并举，旦暮并举，晨昏并举，昏旦并举，等等。太阳正中时叫做日中，将近日中的时间叫做隅中［23］，太阳西斜叫做昃。了解到这一点，对于古书上所说的〃自朝至于日中昃不遑暇食〃［24］这一类记录时间的话就了解得更加具体了。
古人一日两餐，朝食在日出之后、隅中之前，这段时间就叫做食时或蚤食，夕食在日昃之后、日入之前，这段时间就叫做晡（）时。日入以后是黄昏，黄昏以后是人定。《孔雀东南飞》说：〃黄昏后，寂寂人定初〃，可以看成为古代这两个时段之间的确切描绘。人定以后就是夜半了。
《诗经》说：〃女曰鸡鸣，士曰昧旦。〃［25］鸡鸣和昧旦是夜半以后先后相继的两个时段。昧旦又叫昧爽，这是天将亮的时间。此外古书上又常常提到平旦、平明，这是天亮的时间。
古人对于一昼夜有等分的时辰概念之后，用十二地支表示十二个时辰，每个时辰恰好等于现代的两小时［26］。和现代的时间对照，夜半十二点（即二十四点）是子时（所以说子夜），上午两点是丑时，四点是寅时，六点是卯时，其余由此顺推。近代又把每个时辰细分为初、正。晚上十一点（即二十三点）为子初，夜半十二点为子正；上午一点为丑初，上午两点为丑正，等等。这就等于把一昼夜分为二十四小时了。
第10节：中国古代文化常识（10）
列表对照如下：
子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
初 23 1 3 5 7 9 11 13 15 17 19 21
正 24 2 4 6 8 10 12 14 16 18 20 22
还有一个重要的计时系统，那就是〃刻〃。自古以来，人们习惯分一昼夜为若干刻，在漏壶的箭上刻成等份，以作为较短的时间单位。古代长期施行的是一日百刻制，许慎《说文解字》：漏以铜壶盛水，刻节，昼夜百刻。
足见百刻制起源之早。但也曾发生过几次改变。首先就是西汉曾改为百二十刻制，其次是梁武帝受佛教影响推行印欧文化体系的九十六刻制，梁末还推行过一百零八刻制，但都是在很短的时间内施行，旋即恢复百刻古法。直至清代以后，中国再次受印欧文化体系影响改行九十六刻制，百刻制才真的走出了历史舞台。今天的４刻／小时×２４小时／日＝９６刻／日，就是从那时固定下来的。实际上，古代以十二时辰的十二进制配地，以百刻的十进位制配天，使人类生活于天地交谐的时间场中，受场力影响而阴阳平秘，身体泰康，有很深的意义。
古人纪月通常以序数为记，如一月、二月、三月等等；作为岁首的月份叫做正（zhēng）月［27］。在先秦时代每个月似乎还有特定的名称，例如正月为孟陬（楚辞），四月为除（诗经），九月为玄（国语），十月为阳（诗经），等等［28］。古人又有所谓〃月建〃的观念，就是把子丑寅卯等十二支和十二个月份相配，以通常冬至所在的十一月（夏历）配子，称为建子之月，由此顺推，十二月为建丑之月，正月为建寅之月，二月为建卯之月，直到十月为建亥之月［29］，如此周而复始［30］。至于以天干配合着地支来纪月，则是后起的事。
我国古代最早的纪年法是按照王公即位的年次纪年，例如公元前770年记为周平王元年、秦襄公八年等，以元、二、三的序数递记，直到旧君出位为止。汉武帝开始用年号纪元，例如建元元年、元光三年，也是以元、二、三的序数递记，更换年号就重新纪元。这两种纪年法是过去史家所用的传统纪年法。战国时代，天文占星家根据天象纪年，有所谓星岁纪年法，星指岁星，岁指太岁。下面分别叙述。
先说岁星纪年法。前面讲天文时说过，古人把黄道附近一周天分为十二等份，由西向东命名为星纪、玄枵等十二次。古人认为岁星由西向东十二年绕天一周，每年行经一个星次。假如某年岁星运行到星纪范围，这一年就记为〃岁在星纪〃，第二年岁星运行到玄枵范围，就记为〃岁在玄枵〃，其余由此类推，十二年周而复始［31］。《左传·襄公三十年》〃于子之卒也，将葬，公孙挥与裨灶晨会事焉。过伯有氏，其门上生莠。子羽曰：〃其莠犹在乎？〃于是岁在降娄〃，《国语·晋语四》〃君之行也，岁在大火〃，就是用岁星纪年的例子［32］。
第11节：中国古代文化常识（11）
再说太岁纪年法。古人有所谓十二辰的概念�
