中国古代文化常识-第3章
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第11节：中国古代文化常识（11）
再说太岁纪年法。古人有所谓十二辰的概念，就是把黄道附近一周天的十二等份由东向西配以子丑寅卯等十二支，其安排的方向和顺序正好和十二次相反。二者对照如下表：岁星由西向东运行，和人们所熟悉的十二辰的方向和顺序正好相反，所以岁星纪年法在实际生活中应用起来并不方便。为此，古代天文占星家便设想出一个假岁星叫做太岁［33］，让它和真岁星〃背道而驰〃，这样就和十二辰的方向顺序相一致，并用它来纪年。根据《汉书·天文志》所载战国时代的天象纪录，某年岁星在星纪，太岁便在析木（寅），这一年就是〃太岁在寅〃；第二年岁星运行到玄枵，太岁便运行到大火（卯），这一年就是〃太岁在卯〃，其余由此类推，如左图所示。
此外古人还取了摄提格、单阏等十二个太岁年名作为〃太岁在寅〃〃太岁在卯〃等十二个年份的名称［34］。屈原《离骚》：〃摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降〃［35］，一般认为这里的摄提就是作为太岁年名的摄提格，是说屈原出生于〃太岁在寅〃之年［36］；孟陬指夏历正月建寅之月；庚寅是生日的干支。这样说来，屈原的生辰恰巧是寅年寅月寅日。
看到这里，我们会发现，中国古代的历法是与天文紧密相关联的。其实，〃天时地利〃，古人早就告诉了我们，〃时〃是由天来决定的，而〃利〃却要从〃地〃里获取。
下面列表说明摄提格、单阏等十二个太岁年名和太岁所在、岁星所在的对应关系：大概在西汉年间，历家又取了阏逢、旃蒙等十个名称，叫做岁阳，依次和上述十二个太岁年名相配（配法和前述六十甲子相同），组合成为六十个年名，以阏逢摄提格为第一年，旃蒙单阏为第二年，其余由此类推，六十年周而复始。《史记·历书·历术甲子篇》自太初元年（公元前104年）始，就用这些年名纪年。《尔雅·释天》载有十个岁阳和十干对应，列表如下［39］：上文说过，十二个太岁年名和十二辰对应。为便于查阅，再作简表如下：所以如果用干支来更代，阏逢摄提格可以称为甲寅年，旃蒙单阏可以称为乙卯年，等等。这些年名创制之初是为了反映岁星逐年所在的方位的，但是后来发现岁星并不是每年整走一个星次，用它们来纪年并不能反映逐年的实际天象，所以就废而改用六十甲子纪年了。后世有人使用这些古年名纪年，那是根据当年的干支来对照的。例如司马光《资治通鉴》卷一百七十六《陈纪》十下注曰：〃起阏逢执徐，尽著雍滩，凡五年。〃是说从甲辰到戊申共五年。清初作家朱彝尊在《谒孔林赋》里写道：〃粤以屠维作噩之年，我来自东，至于仙源。〃其实是说在己酉年。他的《曝书亭集》里的古今诗系年，也用这些年名。我们阅读古书，
应该知道这种情况。
第12节：中国古代文化常识（12）
干支纪年法一般认为兴自东汉［41］，六十甲子周而复始，到现在没有中断。由此可以向上逆推，知道上古某年是什么干支。一般历史年表所记的西汉以前的逐年干支，是后人逆推附加上去的，这一点应该注意。
关于纪年法我们就说到这里。
最后谈谈〃三正（音zhēng）〃的问题。
春秋战国时代有所谓夏历、殷历和周历，三者主要的区别在于岁首的月建不同，所以又叫做三正。周历以通常冬至所在的建子之月（即夏历的十一月）为岁首，殷历以建丑之月（即夏历的十二月）为岁首，夏历以建寅之月（即后世通常所说的阴历正月）为岁首。周历比殷历早一个月，比夏历早两个月。由于三正岁首的月建不同，四季也就随之而异。下表以月建为纲，说明三正之间月份和季节的对应：夏殷周三正是春秋战国时代不同地区所使用的不同的历日制度，我们阅读先秦古籍有必要了解三正的差异，因为先秦古籍所据以纪时的历日制度并不统一。举例来说，《春秋》和《孟子》多用周历［42］，《楚辞》和《吕氏春秋》用夏历。《诗经》要看具体诗篇，例如《小雅·四月》用夏历［43］，《豳风·七月》就是夏历和周历并用［44］。《春秋·成公八年》说〃二月无冰〃，史官把这一罕见的现象载入史册，显而易见，这是指周历二月即夏历十二月而言；如果是夏历二月，则已经〃东风解冻〃，无冰应是正常现象，无需大书特书了。又如《春秋·庄公七年》说〃秋，大水，无麦苗〃，这也指周历，周历秋季相当于夏历五六月，晚收的麦子和〃五稼之苗〃有可能被大水所〃漂杀〃；如果是夏历秋季，就很难索解了。由此可知《孟子·梁惠王上》所说的〃
七八月之间旱，则苗槁矣〃也是用周历，周历七八月相当于夏历五六月，其时正是禾苗需要雨水的时候。根据同样的理由，我们相信《孟子·滕文公上》所说的〃江汉以濯之，秋阳以暴之〃的秋阳是指夏历五六月的炎日［45］。在《春秋》和《左传》里，同一历史事实，《春秋》经文和《左传》所记的时月每有出入，甚至同属《左传》所记，而时月也互有异同，这可以从三正的差异中求得解释［46］。例如《春秋·隐公六年》说〃冬，宋人取长葛〃，《左传》记载为〃秋，宋人取长葛〃［47］；《春秋·僖公五年》说〃春，晋侯杀其世子申生〃，《左传》记此事于僖公四年十二月。可见《左传》所依据的史料有的是用夏历。
在战国秦汉之间有所谓〃三正论〃，认为夏正建寅、殷正建丑、周正建子是夏商周三代轮流更改正朔，说什么〃王者始起〃要〃改正朔〃〃易服色〃等等以表示〃受命于天〃。当然这并不可信。秦始皇统一中国后，改以建亥之月（即夏历的十月）为岁首。但是夏正比较适合农事季节，所以并不称十月为正月，不改正月（秦人叫端月）为四月，春夏秋冬和月份的搭配，完全和夏正相同。汉初沿袭秦制，《史记·魏其武安侯列传》载汉武帝元光五年（公元前130年）十月杀灌夫，十二月晦杀魏其，接着说：〃其春，武安侯病，专呼服谢罪。使巫视鬼者视之，见魏其、灌夫共守，欲杀之。〃司马迁不说〃明春〃，而说〃其春〃，就是因为当时以十月为岁首，当年的春天在当年的十二月之后的缘故。汉武帝元封七年（公元前104年）改用太初历，以建寅之月为岁首，此后大约二千年间，除王莽和魏明帝时一度改用殷正，唐武后和肃宗时一度改用周正外，一般都是用的夏正。
第13节：中国古代文化常识（13）
附带谈谈一些节日。
由于风俗习惯的关系，一年有许多节日。下面把一些主要节日按月加以叙述。
元旦这是正月初一日。
人日这是正月初七日。据传说，正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人。高适《人日寄杜二拾遗》（按即杜甫）：〃人日题诗寄草堂。〃上元（元月元宵）正月十五日。旧俗以元夜张灯为戏，所以又叫灯节。朱淑贞《生查子》：〃去年元夜时，花市灯如昼。〃
社日农家祭社祈年的日子，立春后第五个戊日（在春分前后）。杜甫《遭田夫泥饮美严中丞》：〃田翁逼社日，邀我尝春酒。〃王驾《社日》诗：〃桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。〃这是春社。又，立秋后第五个戊日为秋社，在秋分前后。
寒食清明前二日。《荆楚岁时记》说，冬至后一百五日，谓之寒食，禁火三日。因此，有人以〃一百五〃为寒食的代称。温庭筠《寒食节日寄楚望》诗：〃时当一百五。〃但依照旧法推算，清明前二日不一定是一百五日，有时是一百六日。所以元稹《连昌宫词》说：〃初过寒食一百六，店舍无烟宫树绿。〃清明就是清明节。古人常常把清明和寒食联系起来。杜牧《清明》诗：〃清明时节雨纷纷。〃花朝二月十二日为花朝，又叫百花生日。
上巳原定为三月上旬的一个巳日（所以叫上巳），旧俗以此日临水祓除不祥，叫做修禊。但是自曹魏以后，把节日固定为三月三日。后来变成了水边饮宴、郊外游春的节日。杜甫《丽人行》：〃三月三日天气新，长安水边多丽人。〃浴佛节传说四月初八日是释迦牟尼的生日。《荆楚岁时记》说，荆楚以四月八日诸寺香汤浴佛，共作龙华会。《洛阳伽蓝记·法云寺》：〃四月初八日，京师士女多至河间寺。〃端午（端阳）五月初五日。《荆楚岁时记》说，屈原在五月五日投江，人们在这一天竞渡，表示要拯救屈原。（后来又把船做成龙形，叫龙舟竞渡。）关于端午节的传说很多。唐代以后，端午节被规定为大节日，常有赏赐。杜甫《端午日赐衣》：〃端午被恩荣。〃伏日夏至后第三个庚日叫初伏，第四个庚日叫中伏，立秋后第一个庚日叫终伏（末伏），总称为三伏。据说伏是隐伏避盛暑的意思［48］。伏日祭祀，所以也是一个大节日。一般所谓伏日，大约指的是初伏。杨恽《报孙会宗书》：〃田家作苦，岁时伏腊，烹羊炮羔，斗酒自劳。〃七夕七月七日。《荆楚岁时记》说，七月初七日的晚间是牵牛织女聚会之夜，人间妇女结彩缕穿七孔针，陈酒脯瓜果于庭中，以乞巧。杜牧《七夕》诗：〃银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天街夜色凉如水，卧看牵
牛织女星。〃中元七月十五日［49］。佛教传说：目连的母亲堕入饿鬼道中，食物入口，即化烈火，目连求救于佛，佛为他说盂兰盆经，叫他七月十五日作盂兰盆以救其母［50］。后代把中元看成鬼节，有施饿鬼等等迷信行为。
第14节：中国古代文化常识（14）
中秋八月十五日。人们以为这时的月亮最亮，所以是赏月的佳节。苏轼《水调歌头》（中秋）：〃明月几时有，把酒问青天。〃重阳（重九、九日）九月初九日。古人以为九是阳数，日月都逢九，所以称为重阳。古人在这一天有登高饮酒的习惯。据《续齐谐记》所载，费长房对汝南桓景说，九月九日汝南有大灾难，带茱萸囊登山饮菊花酒可以免祸。这是一般人认为重九登高的来源，但不一定可靠［51］。王维《九月九日忆山东兄弟》：〃遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。〃冬至就是冬至节。冬至前一日称为小至。古人把冬至看成是节气的起点［52］，从冬至起，日子一天天长起来，叫做〃冬至一阳生〃［53］。古人又认为：冬天来了，春天就要跟着到来。杜甫《小至》诗：〃冬至阳生春又来。〃腊日腊是祭名。《说文》：〃冬至后三戌腊祭百神。〃可见汉代的腊日是冬至后第三个戌日。但是《荆楚岁时记》以十二月初八日为腊日，并说村人击细腰鼓，作金刚力士以逐疫。十二月初八日是一般的解释，到今天还有〃腊八粥〃的风俗。杜甫《腊日》诗：〃腊日常年暖尚遥，今年腊日冻全消。〃又《咏怀古迹》（其四）：〃岁时伏腊走村翁。〃我国佛教徒认为，佛祖释迦牟尼是十二月初八成道的，谓之〃腊八节〃。古印度人习于煮羹粥，据说，释迦六年苦行之后，
正是由于接受了牧牛女奉献的乳糜羹粥，才恢复体力，在菩提树下睹明星而悟道成佛的。所以〃腊八节〃就有了用精美果蔬杂合煮成可口又滋补、民间喜食的粥糜的传统。关于〃腊八粥〃的记载，最早见于宋代孟元老《东京梦华录》中，说是〃初八日……诸大寺……送七宝五味粥与门徒，谓之〃腊八粥〃。〃除夕 一年最后一天的晚上。除是除旧布新的意思。一年的最后一天叫〃岁除〃，所以那天晚上叫〃除夕〃。苏轼《守岁》诗：〃儿童强不睡，相守夜欢哗。〃上述这些节日，不是一个时代的，而是许多时代积累下来的。
注释：
［1］这是因为月相变化的周期在二十九到三十天之间，现代测得是29。53日。
［2］注意：《尧典》这里说〃岁〃，不说〃年〃，这是用〃岁〃表示从今年某一节气（例如冬至）到明年同一节气之间的这一段时间，使之和〃年〃有分工，〃年〃表示从今年正月初一到明年正月初一之间的这一段时间。所以《周礼·春官·大史》说〃正岁年以序事〃，岁年并举。
［3］这一点，下文还要谈到。
［4］仲春，旧历二月。
［5］蟪蛄（huìgū），一名寒蝉。旧说，寒蝉春生夏死，夏生秋死，寿命不到一年，所以说不知春秋。
［6］见杜预《春秋序》。旧说春秋犹言四时（《诗经·鲁颂·宫》郑玄笺），错举春秋以包春夏秋冬四时（杜预《春秋序》孔颖达《正义》），似难置信。
第15节：中国古代文化常识（15）
［7］例如《墨子·天志中》〃制为四时春秋冬夏，以纪纲之〃，《管子·幼官图》〃修春秋冬夏之常祭〃，《礼记·孔子闲居》〃天有四时，春秋冬夏〃，等等。
［8］每个节气占15。22日弱。后代根据太阳移动的速度，有的节气占14日多（冬至前后），有的节气占16日多（夏至前后）。
［9］这是依照后代的顺序；名称和《淮南子·天文训》相同。惊蛰古名启蛰，汉代避景帝讳改名惊蛰。又，二十四节气和阴历月份的配搭不是绝对固定年年一致的，因为节气跟太阳走，和朔望月没有关系。这里所列的是综合一般的情况。
［10］由于一个节气加一个中气差不多是三十天半，大于一个朔望月，所以每月的节气和中气总要比上月推迟一两天，推迟到某月只有节气没有中气，后来就以这个月份置闰，所以古人说〃闰月无中气〃。阳历每月都有节气和中气，上半年每月六日和二十一日左右是交节日期，下半年每月八日和二十三日左右是交节日期。
［11］实际上二十四个节气是表示地球在围绕太阳公转的轨道上的二十四个不同的位置。
［12］这表是根据《汉书·律历志》的顺序排的，惊蛰在雨水之前，清明在谷雨之后，和后代不同。《汉书·律历志》并指出交某节气时太阳所在的星宿及其度数，如冬至日在牵牛初度，即摩羯座β星附近。现代天象和古代不同，现在的冬至点在人马座（相当于古代的析木）。
［13］太阳运行叫做躔。
［14］《孟子》统名之曰日至。《孟子·告子上》〃今夫麦，播种而之，其地同，树之时又同，然而生，至于日至之时皆熟矣〃，这指夏至而言；《孟子·离娄下》〃天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至可坐而致也〃，旧说指冬至而言。《左传》又称冬至为日南至。
［15］据杜预注。
［16］干支的组合是天干的单数配地支的单数，天干的双数配地支的双数，所以不可能有〃甲丑〃〃乙寅〃之类。
［17］甲，甲日那一天。
（zhāo），通〃朝〃，早晨。
［18］朝菌，一种生长期很短的菌类植物，朝生暮死，所以叫〃朝菌〃。
［19］见《玩月城西门廨中》。
［20］西周初期有一种特别的记日法，即把一个月分为四份，类似现代的周（星期），每份都有一个特定的名称，〃既望〃就是其中之一，这种纪日法后来没有使用，这里不细说。
［21］《尚书》日也是既称干支又称，例如《毕命》〃惟十有二年六月庚午〃，这种情况在一般古书中很少见。
［22］古代夕又当夜讲，通作昔。《庄子·天运》：〃蚊虻肤，则通昔不寐矣。〃《说文》：〃晚，暮也。〃［23］《左传·昭公五年》孔颖达疏：〃隅谓东南隅也，
