丹道周天预修版-第1章
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丹道周天预修版自推出以来，受到了许多朋友的关注，然而，因为各篇文章内容较多，本人水平所限，也有文不达意之处，再加上各人回帖以后，帖子秩序较为混乱，以至于初学不知从何读起，也难以理解各文的主要思想。故而，设立此导读一文。目的在于引导初学者如何统的有序的修习本版内容。
初识丹道，当然首先要了解丹道是什么？什么是丹道周天？它的来源是什么？与一般社会上普传的周天功异同点在哪里等等，这里就要首先学习《周天功与内丹术介绍》一文。从此文中，除了学习丹道的相关知识以外，还要知道，丹道修炼的核心是先天的精、气、神。并将它称之为内药。所以，就要继续学习《道家元精元气论》，从而系统了解丹道内炼的核心精气神是什么？它有先天与后天之分，先天与后天是怎么区分的，先天精气与后天精气的特点是什么？这里要认真学习，一定要能比较清楚的区分先天与后天，先天精气与后天精气的概念。
再下来，我们要清楚，道家内丹术是讲究性命双修的。虽然各家入手不一样，北宗从性功入手，南宗从命功入手。但都离不开性命双修的纲宗。故而，我们要了解什么是性命，它又怎么样双修。性命自古以来就没有精确的定义，但关于性命的论述却很多。性功主要是以元神为修炼核心，包括了道德方面的修养与内心心意方面的锻炼。而命功主要以精气为修炼核心。所以，《性命双修论》是一个导读性质的文章，引导你对性命及性命双修有个印像性的了解，然后在实修实证中可以逐步体会。
通过对上面知识的了解，我们可以开始起步丹道的入手训练内容了。丹道从哪里入手呢？大家应该都听过，炼己筑基。“筑基”很容易理解为打基础，那么入手当然是打基础，很多人就误以为筑基是丹道的入手方向。而事实情况是，在筑基前，还要时行炼己的训练，通过炼己修德修心，让自己的心清净下来，到虚无状态，也就是丹经里提到的虚极静笃的状态。这在许多丹经里描述的不多，或是多是提一些德修方面的事。大家认为修德是至始至终要慢慢做的事，所以就把不太明白的炼己内容忽略了而直接筑基。从而忽略了最初炼己的要义。所以我们要学习《炼己述要》，明白炼己是道德修养与心意训练的两个方面的功夫。炼己的目的是为了将我们燥动的心收住，回到先天的清源状态。道德修养的要求在平时，我们可以参看以下关于道德修养的文章：一是《田诚阳论修德》，二是《道德修养》。而心意锻炼方面，我们可以从调息法入手。因为心息是相依的，息调则心定，因此，我们的入手具体功法，就是《调息训练述要》（现改为《调息训练入虚无》一文）。通过把呼吸调和，达到心息（息止）的状态。
为什么一定要到收心，到先天清源状态呢？先天清源状态是什么什么状态？它的必要性在哪里？从前面对先天与后天精气的学习中，我们就知道了，精气神是分先后天的。我们要炼的是先天的精气神。先天精气神，就要在先天状态下内炼，用真意内炼它们。为什么虚无态才是先天状态呢？因为虚无态是摒育了一切后天意识，而使先天元神开始显发的状态。我们人的意识体按道家来分，有两个层次，即识神与元神。识神与元神互为阴阳，阴阳之间此消彼长。我们平时是以识神为主导的，那么元神就退居二线，寂藏在祖窍玄关里，不显不动。要让这个元神显发出来，就要把识神阴阳的这端压制下去，此消彼长，元神就显发出来了。元神才是合于先天的神。所以要让元神显发就要入于先天。第二呢，因为先天宇宙体是呈虚无状态的，先天一气也是呈一种虚无状态。我们只有进入虚无状态，我们的自身的先天精气才能与宇宙的先天一气沟通，才能让元精元气与元神“天人合一”夺自然之造化。
另一个方面呢，从《元精元气论》中，我们知道，元精一生，若起淫念，精就离宫而化为后天精不能采炼。所以在后面采炼活子时的时候，要保证精为不离宫的先天精，而又要能把握好采炼元精的火候（参看《活子时述要》），必须要在先天清宁的虚无状态下才可以做到。所以一定要炼己进入虚无态，才能开始丹道的筑基训练。
那么在调息入静的过程中，心态会有什么样的变化。静的过程是怎么样的，要调到什么状态才能叫虚无态呢？为让大家能更好的准确的把握这个内容，我们引入佛家的四禅八定的一些内容。为什么用佛家的四禅八定？因为佛家的四禅八定的论述，对静定过程的描述比较详细准确。便于大家理解与学习。所以，这个过程可以参看《四禅八定研习》一文。我们要调到的是身心轻安的这个虚无态，才入手筑基，成功就有很大的保证了。
在大家练功调息的过程中。因为每个人的身理条件不同。练功状态不同，都有可能产生活子时的现象。活子时产生有两个可能条件，一是自身精气充盈，身体状态好的时候。二是在功中，虚无态中，与先天沟通之时，也会产生。不管何时产生，都要能及时的把元精炼化。故而我们提供活子时采炼的相关知识。参看《活子时述要》。
另外几篇文章《道家五品仙》说，是让大家简要了解道家修炼的层次问题。而《人体三丹田作用简述》一文，则主要是对一学初学的朋友，一入手喜欢守丹田，甚至喜欢守上丹田的人准备的，让他们明白三丹田的作用，不至于瞎修瞎炼而使自己出现不该有的偏差。也是提醒女性朋友，守中丹田对女性的意义以及特殊生理期练功的注意事项。
以上就是对整个预修版内容的导读。希望大家认真学习，理清头绪，再入手练功，纠正练功中的误解与不解之处。从而提高练功的效率与效果。
周天功内丹术介绍
周天功又名内丹术、内丹功、丹鼎术、丹道等。是道家修炼体系中，最为核心最为完备的体系。据考证，其起源于庄子后广传于道家。真正内丹术的广泛兴起是于北宋时期。其奠基人是张伯端，号紫阳，为道教南宗五祖之首。
内丹术是相对于风行一时的外丹术而言的。什么是外丹术呢？在春秋战国时期，帝王将相等统治者为了追求长生不老之方，四处聘请有名的方士，以求神仙赐长生之药。到了汉武帝时代，就出现了一些专门研制丹药的方士从事炼丹术。他们以朱砂为主要原料，配与硫磺、铅、汞一类的辅料炼制而成。谓之人服了能成长生不死金仙。但实际上是许多人服下之后，因重金属中毒而死亡。故而外丹术严重受挫，从此一蹶不振。直到北宋张伯端，他提出了长生之药不在体外，而在自己体内，因在自己体内架设鼎炉炼丹，（上丹田为鼎，下丹田为炉）以自身的精气神为内药以求长生之道。内丹术就从此而兴起至今一直兴盛不衰，它成了古代帝王密不外传的养生大法。
那么内丹术为什么也称周天功呢？它是源于其内丹术体系中的大小周天功法，为内丹术中的命功修炼内容。周天功中的“周天”一词，与古人的宇宙观有较大的联系。古人认为天体是个大圆环，圆环的中间有个带子，称为黄道带，将天体划分成365份。许多星宿都是沿黄道带排列的，包括28星宿在内。而北斗七星的斗把沿着圆环转一圈，就是一个周天。而古代的养生家通过对人体的研究发现，人身上也有365个穴位，与周天的365度之数相吻合，故而认为人体也是一个周天系统。周天一词就是由此而来。而对于一般世传的周天功（主要为医家的周天功），认为，真气沿着人体的任督二脉走一圈，就是一个小周天。而沿着全身的十二正经，奇经八脉都走一圈，就是一个大周天。而丹道周天功的大小，不是区别在区别在经脉上。它的大小是根据大药与小药而分的，与普通的周天功不同。
周天功，不但道家有，医家也有。但有本质的不同。按现在的功法来分，又可以分为意念 周天，经络周天与丹道周天。意念周天与经络周天，是现在社会上普及的健身周天功法，它是现代的气功师，为了大众的健身需要，根据传统的周天功理法（主要为医家的周天功）改编而来的。它主要是通过内守的方法，培植体内真气，然后再积气充关，打通并使真气通行与人体的经络。使人体处于气血常盈的健康的生理状态，从而达到祛病健身，益智开慧之效。意念周天，是指在体内真气较足之后，通过练功者的意念引导（意到气到），能够沿人体任督二脉（小周天）以及十二正经奇经八脉（大周天）走一圈。就称为一个意念周天。经络周天是在意念周天的基础上，体内真气充沛后，不用意念的引导，真气自然沿着任督二脉，十二正经与奇经八脉运行，就称为经络周天。
丹道周天，是道家内丹术的修炼内容，他与普通的意念周天与经络周天大不相同。它修炼的核心是先天的精气神，将精气神做为内药，故而在体内走的先天的内药。这个内药是元神与元气元精交融的产物。是炼丹的大药。故古人也有称内丹术为种丹或炼丹。它的修炼目标不仅是保证全身经络畅通，气血常盈，而是为了培育自身真种，养育体内新生高级生命体（元神），最终使其脱胎而出，并炼其还于太虚，而达到长生久视之道。这是道家内丹术的追求目标。故而道家有育真种之说。
道家认为人人具备真种（真我性体），就象我们种植作物一样，我们要将这个真种培养成新的高级生命，就是要摘取真种将其植入良田耕种，经过阳光雨露的滋养使其成长状大。真种子蛰藏于玄关一窍中，而人身中的三块良田。即上中下三丹田。（这不是人为随意指定，而是历代丹家的经验之谈）。故而第一步，就是凝神（摘真种）入气穴（植入下丹田）。故而不达虚极静笃之际，则元神不凝，神不疑而无种可种，故而种则无功。故而未炼还丹先炼心，心不炼而神不足。元神的表现为性光，神不足，性光必摇晃不定。意不炼则情不死，则命根不固。故而要炼心意，归于虚极静笃，时时内观，神气相抱则真种生。真种生就要取来植于下田（凝神入气穴），下丹田处离肾较近，有充足的“水源”（肾、精，即两露），有阳光（心、神、意）下照，有风云（呼吸）昼夜（阴阳）。故而是个风调雨顺的耕种之所。只要勤于耕种，把握规律（火候），必能开花结果（结道胎）。接下来就是迁胎到中丹田养胎以及上丹田出胎之说了。这就是道家内丹术的修炼内容。
道家元精元气论
题引：道家的精气神论是个老课题。但目前在各大气功论坛中，能系统的较全面透彻的论述的帖子并不多见。对于许多道家气功爱好者来说，由于缺乏系统的精气神理论资料，在道家气功习练中，往往有出现许多的问题而得不到真解。对于我们《养生气功论坛》的入手丹道周天修炼的会员来说，道家的精气神论，是我们必修的基本理论。望修习者认真研读，体会其中真意，才不会再丹道修炼中不明其理。就能尽可能的少走弯路，迅速成功。
道家的精气神理论，是道家修炼体系中的基础理论之一，同时也是道家修炼的核心内容，贯穿着道家的整个修炼过程。
道家认为，天体是个大宇宙，人体是个小宇宙体。人这个小宇宙体与天地是相应相成的。故，道家认为，天有三宝，为日、月、星。地也有三宝，为水、火、风。人这个小宇宙体，也有三宝，为精、气、神。精气神称为三宝，也称为三业、三奇。是人的生命活动的重要物质基础。“精实、气足、神旺”则人长生；“精衰、气竭、神散”则人死。所以人的身体健康长寿全赖于精气神，三者缺一不可。在道家的内丹术中，精气神是内丹修炼的大药。道家养生修炼体系中，无不以精气神做为修炼核心内容。道家认为，自然界中，有三种动物是擅于精气神的炼养的。其中，鹿擅养精，龟擅炼气，鹤擅全神。所以，古代擅养生者，无不提倡效法鹿以养精，法灵龟以纳气，（比如有名的龟息法门，就是取法灵龟呼吸的养生大法。）法仙鹤以全神。（古代神话故事中，神仙常以鹤为伴，实质就是鹤为神全的代表。）
而在此三宝中，精显得尤为重要。因为它是基础。精能化气，气能生神。培育形体的物质基础是精，生命活动的能量基础是气，生命现象的表现又在于神。所以，养生的关键就在于培养精气，精足则气旺，气旺则神全。神全则人神采奕奕，壮实无病。
在预修期中我们先了解元精与元气论，下面分别讲解
首先讲一下精。
道家下中医都在讲精，中医的典籍中所说的精是指构成人体生命和维系人体生命活动的各种物质基础，包括精液、血液、津液等等。而道家认为的精，专指肾藏之精。而这个精除了是精微物质基础外，还是具有促进人的生长发育和具有生殖功能的性生理和性能量物质。中医上的精更注重体现的是精的物质性，而道家之精更注重体现的是先天能量性。所以道家为了区别于医家之精。将以元精、真精、后天精、先天精、交感之精等术语来命名各种状态的“精”。肾做为藏精之所，在养生学上也居于非常重要的地位，有人称之为先天之本，也有人称之为后天之本。所以肾在道家命功修炼中居于非常重要的地位。精藏于肾，是生命的基础，所以它的衰败可导致人老、死亡；它的新生、旺盛可使人健康长寿、精力旺盛，是青春活力的源泉。要想延年长寿，精神健朗，保精、补精、固精是养生学之第一要务。
再说一下先天精与后天精。道家认为人的精、气、神都是有分先后天的。道家内丹术是将精气神做为内药进行丹功修炼的核心内容。而这个精气神是先天的精气神而不是后天的精气神。道家为了区别于医家的精气神说，就将先天精气神都冠以“元”，即元精、元气与元神。称那么什么是先天精与后天精呢？
后天精是指交合之精，也就是我们所说的精子。以及津、血等物质，就是医家所说的精的除肾中元精以外的那一类。而先天精也称为元精，真精，是藏于肾的元精。是指阳物无欲而刚或是活子时周身暖融时产生的真精。从此我们也能明白，这个元精更象是无形的，似乎更象是一种能量状态。道家认为，这个元精是由元气之动而化生的，也可以转化为元气。所以炼精化气的精，不是后天精子，而是先天精能。而这个先天精又可转化后天精的。在人先天精生时，周天暖融，阳物会无欲而起。这时，人也会随之而起淫欲之心，欲心一起，这个先天精就会化为后天精而走失的。所以道家炼精一定要抓好先天精生而又淫心未起时及时炼精化气，才能将真精化为元气。如果淫心一起，真精化为后天精子，就是不能炼化的后天精了。炼化后天精的后果也是不佳的。不但不能结丹，反而会结幻丹而走失。而且，炼后天精反而会伤及内脏真元。所以古代修炼家特别强调要忌精离宫（肾）。即，元精藏于肾，肾中元精尚属先天之精，而人的欲心一起，肾中元精就会离宫（肾）而出，与五脏离宫之精混融而成后天精虫。从中我们也可以看出，保精的关键不在于忍精不泄，而在于清心淡念，不起欲望，使元精守于宫而不走失。
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