丹道周天预修版-第8章

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　　明：即定中光明。这种明不是光照感。而似洁白如纸如透玉。净明之感。满世界皆洁净无染，心中圣洁净透，透亮，如明镜皎月。素白，如白布白纸白玉之无形而只有本质中的白。这在道家丹道中，类似虚室生白的现象。有些人会出现似有形像呈现之影。
　　定：心归寂定，安稳不动，一心无念，不散不乱，微微一动皆无。
　　智：即定中出现慧觉。似智慧光明。有种灵光一闪而似驻于此一闪景定格的样子。似乎一切想通，豁然开朗。心中没有疑惑之相。
　　善心：即出现惭愧、敬、信的心态。
　　柔软：即心性远离粗犷，浮燥，不自主之态，变得心性绵绵密密，丝丝柔柔，自主心神。
　　喜：定中生欢喜。油然而生的淡淡喜悦心。心中是时保持淡喜态。
　　乐：喜之升化，进入欢乐状态。妙悟由此而生。巧妙，开明。
　　解脱：无烦恼即菩提。摆脱了各种俗欲，如贪婪、自负、悲观、骄傲、嫉妒、粗暴等等，定心不干假、丑、恶之事，心情无拘束，特别开朗。
　　境界相应：身心一致，“一心”。思想与全身都住于一种状态，不为八触所动所扰，自我控制无偏无离，定心于一境中。
　　也有将初禅分为五支，即初禅的五特点：觉、观、喜、乐、一心。
　　觉：是身体对外境的知觉，不是欲界之觉了，而是色界的初禅心态变化之觉。也就是前面所说的八触。
　　观：内心的观照，映照。即空、明、定、智、善心、柔软心，境界心之映照，不好细分。
　　觉与观也被译成“寻”与“伺”。初禅状态，有寻有伺。“寻”是比较粗重的心念，“伺”是比较细微的心念。欲界定也存在寻与伺，如粗心住为寻，细心住，为伺。欲界定为寻、未到地定为伺。故寻与伺有些相对的概念，即有粗、细之分。即，觉则念粗，明显，观则念细，精微。
　　喜：即心中欢喜。
　　乐：五根之快乐。
　　喜乐，即“离生喜乐”即脱离欲界之扰，在定中内心欢喜，心中解脱而快乐。即十功德之：喜、乐、解脱。
　　一心：即境界相应，一心不动不离。
　　初禅八触与十功德也有不及也太过之分。如动触，动摇太大，即太过，而始终定住未动，为不及。十功德中之空，空中什么都没有，死空，绝致无知无觉为太过等。也就是要有相应的尺度火候，不可两偏。
　　进入初禅以后，因为离欲而生喜乐，故心态有质的转变，自然超脱离欲界，身心明、净，内喜于禅触。这个阶段有可能因为离五欲，可能不思眠，甚至不睡觉，以息代睡。食量也可能减少。平时心静绵然，微微喜乐，常常内照于内心之喜乐中。
　　初禅虽然寂定，但仍有细细之思察，对禅触仍有分别心，故心不能完全寂静。初禅的状态，相当于气功训练中入静的中上层次也可以谈得上是定，初定。类比丹道周天，即类似于小周天阶段及大周天的前期六根震动之相。八触与十功德与六根震动有类似效应，但比六根震动层次上略低。


道家五品仙说

　　道家修持也有分最低纲领与最高纲领。分为小成法，人仙；中成法，地仙；大成法，天仙。《钟吕传道集》曰：“人仙不出小成法；地仙不出中成法；凡神仙不出大成法。此三成之数，其实一也，用法求道，道固不难，以道求仙，仙亦甚易。”又曰：“仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等。皆是仙也，鬼仙不离鬼，人仙不离人，地仙不防地，神仙不离神，天仙不离于天”。
　　1、鬼仙
　　不按玄机妙理修持，而欲速成，以旁门小道行之，虽神识内守，一志不散，静定之中阴神尽出，岂非鬼乎？引鬼不同无修持之鬼故曰鬼仙，其实为鬼。
　　2、人仙
　　修持者不按玄机妙理循序渐进，得一道中之一法，一术，苦心坚持不移；使五行之气误交误合，练就体质坚固，外邪不能浸入，人常安少病，益寿延年，此为人仙。也就是小成法。如得一法而行之，不肯抛弃世俗，绝七情六欲，只能安乐延年而已。
　　3、地仙
　　按玄机妙理，法天地升降，取日月长降之数，知用年月时，明五行辨清浊，断七情、绝六欲。三田反复，烧成丹药，永镇下田，炼刑往世长生不死。即达到金液还丹，水火既济等法。引为中乘之法，是为地仙。
　　4、神仙
　　在地仙基础上，厌居尘世，继续按玄机妙理，行十月怀胎之法，行抽坎添离之功，五气朝元，三阳聚顶，阴尽纯阳，炼气化神，身外有身，脱质升仙，脱凡体神返三岛逍遥自在，是为神仙矣。引为大成之法。
　　5、天仙
　　是谓神仙厌居三岛，而传道人间，道上有功，功德圆满，受聘以返天庭是为天仙。此即按功而论。


人体三丹田的主要作用简述

　　道家认为，人体中有三块最好的田，即上丹田、中丹田与下丹田。除此之外，其余皆是不毛之地。因为三处均称为丹田。故在许多气功修炼者中，因为没有深解其道，故将三丹田混为一用。这是不对的，虽然有三田，但其作用是不同的。做为预修，我们简述其要，深层修炼内容，我们将在修习中进一步深入。
　　一般初学练功之人，都是以守下丹田开始。守此以养元气。为什么定位在这个地方养元气呢。因为这个部位靠近肾脏，元气往往由元精炼化而成。而人的先天元气又藏于肾。从道家真种论来说，下丹田这个位置靠近肾（水），“水源”充足，又适合阳光（上丹田神光）的下照，这个地方又是先天气与后天气转化的枢纽，为呼吸之根，故守些窍以育元气。
　　自古以来，对下丹田位置的说法不一，就是各家丹法中，对下丹田也有不同的见解，有脐下四横指的，有脐下一寸三的。有脐下三寸的，有说是气海穴的，也有说是关元穴的。还有说是脐与命门前七后三位置，也有说前三后七的。这些都是因人历功法而异。我们下丹田的位置，可以定在脐后脊前（命门穴前）连线的前三后七的位置。称为命门（不是命门穴）或气穴。
　　中丹田的位置说法比较固定，就是指胸口膻中穴，即两乳连线的中点位置，也叫乳溪。男性一般不守中丹田养气，因为男性以炼精为主，下丹田靠近肾，利于炼元精。而女性提倡守中丹田。因为中丹田靠近肝脏，肝藏血，女性练功以静养阴血为主，所以女丹功要求女性注守乳溪。第二个，女性在例假期守下丹田容易对下身造成过大的压力，容易引起血崩，有性命之险，故提倡女性在例假期不守下丹田而守中丹田。另外，因为中丹田内有胸腺，可以抑制人衰老。长期守中丹田，胸腺分泌旺盛，可以预防衰老以收驻颜养颜之效。女性还可以因此斩赤龙（绝月经）而回到女童似的精气完足的不漏体态。故女性在丹功训练中，要以守中丹田为主。
　　在道家上乘修炼阶段，中丹田是养胎之所。道胎将迁此温养。
　　上丹田在祖窍往里的一点的位置，主要指这一块区域。也有称性宫，泥丸宫，玄关等。其虽然称之为丹田，但一般不用于聚气养气。它是藏神之所，道家认为人的本性真种－元神藏于此窍，对上丹田（玄关）的修炼主要在于炼神养神，让本性从中显发，获得生命层次的超越。
　　这就是三个丹田的主要作用。

玄关一窍


　　丹道修炼中，玄关的开启是至关重要的一个环节。关于玄关的说法，历来不一。有的指脐轮，有的指顶门，有的认为是气穴，有的认为是印堂，也有认为是泥丸宫。也有说法认为玄关有三：为上、中、下三个丹田，也有认为玄关一窍，不在身内，也不在身外。是个四大五行不着处的虚无之窍。也有人认为性光即是玄关。到底哪个对呢？而且，这个玄关也被传得很神秘，很神奇。甚至有人认为证得了玄关，就已经成仙得道了。
　　对于我们丹功修炼，当然也要有我们自己的观点、看法。
　　“玄”是什么？老子“道德经”第一章就说：“此两者（有、无）同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”玄在这个意义上，是道的意思。所以道家又把自己叫成玄门。入道即是入玄。“关”，是个门径，但要突破它又有一定的难度。是个难关。玄关，就是入道的这个门坎，这个难关。打开玄关，就是初得大道门径了。入了这个境，即是得玄关。
　　怎么才算是初窥大道门径了呢？我们通过前面的知识的学习与虚无的训练。知道道体本源是虚无的。是空中有灵，是真空妙有。人身中能合于这个本源的，是先天的精气神，即，元精、元气与元神。这三者的核心，仍是元神。元神显发，昭昭灵灵，洞彻明朗。在《太乙金华宗旨》中，将这个叫做天心。说这个天心就是玄关。凡人天心永闭，圣人可启天心，天心一开，能使愚者大智，可证长生之道。天心不启，终要短折。元神显发则天心开启。而元神呢，藏于泥丸宫这个方寸之处，也就是我们说的性宫（离宫）。从这里可以看出，入玄关的关键一窍，应是这个离宫。是不是将这里守开，即得玄关呢？
　　从前面的探讨中，我们知道，要入玄境，就要返归虚无先天。通过我们调息训练的经验来看。要返归虚无先天态。关键不在守窍，而在“坐忘”。将我们燥动无常的识心收住，把思想放空，自然相忘而入虚境。入了这个虚无境，可以说是回到了先天状态，算是初窥玄境了。但这只是窥见而不是入、不是开启。这时虽无动念，但心仍“明白”。在这个状态下继续恍然深入。在冥冥中，突然脑中一开。这个开不好形容，你说它是开，有开启的感觉，但是无形的。说有一种微爆感，也有，但是无声的。就是有一种无声的爆开洞然的感觉。或是说是一震而开。这一下来得迅猛，又觉得突然而觉。这时候，身心两方面都会有相应的变化。有一种不同于我们平时的酥麻感，细致入微的而又混厚的无形能量，瞬间从四面八方的虚空注入全身，全身轻快安乐无比，周身酥软麻木，有瞬间施化之感。也就是我们说的入虚无采炼先天一气的效应。在内心上，则有天心启现的标志。在这一爆一震之后，身心一片光明朗彻之感，心神豁然洞开，通身洞彻，横无涯际。在《太乙金华宗旨》中，称为“洞然豁然”、“恍然洞彻玄妙之旨。”这个洞彻感，难以用语言文字描述。在心性景观上，即是一片白，即古人说的虚室生白的境像。这个白，不是眼中所见的白光，也不是想出来的白。可以说是心性洞朗明彻而得的白感，也是实实在在的白感。就象将你溶入一片洁白颜色之中的感受。似白玉无瑕。很多人，特别是初入玄关者，因为一惊而动念，即出玄关之境。主要是因为定力不够的缘故。所以，在玄关境中，不能动念，一动念则退境丢功，所以，没有任何功法可言，只有一心定处。心即天心，灵灵而不动，欲住于此境中，只有两字，即“凝”、“定”。即以天心真性之意凝住，定于此境不离不动。凡念一动即失功境。这时候，我们也能真正体会到，这个天心与我们识心之不同。它的寂静，它的明彻，它的真常，是我们平时根本体会不到的。其中真心性，要是师传的话，非心心相印不可。只有得其境者方可领会。在入得玄关之后，定心玄关，心意似乎又渐渐明晰起来。但这个渐明的是天心真意明朗可控，而不是那个燥动不无常的凡念了。在这个状态下，我们就可以开始凝神，让这个真正的元神显出他的样子来了。
　　从以上我们可以知道，玄关不在身中，也不在身外，不可着于有形。虽然性体藏于泥丸宫这个方寸之处，但守之而不可得。虽然要以本性合于虚空，但也不能有意守虚空。存意虚空，实则有意，说到底是有形之相守，不经坐忘，不得真虚空。所以，玄关的特点　“机发则显露，机息则隐藏。”本来就是虚无定所之窍，只有功夫至其境进才开，退出功境之时则自然隐藏。只要我们经常存神坐忘，则每次入功，轻车熟路，就可次次直入玄关而直修先天之功了。
　　关于玄关一窍，我们暂时论述到这里。在后面的训练中，我们还会涉及到玄关的相关内容。大家还可以找一些各家关于玄关的论述，参考类比。会有更大的收益。