道德经注解(震阳子)-第1章
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道德经注解（震阳子）
作者生前自传：
余，震阳子，原籍河北省肃宁县大曹村。于清朝光绪三十四年（公历一九○八年）十一月初八日出生。青年时代，因家境贫寒到东北谋生，于吉林省辉南县从事商业，以维生计。一九三一年，岁在壬申，“九一八事变”爆发，余痛感民族危机，乃弃商从戎抗敌救国。终因大局失利愤而投入玄门，拜在辉南县金川乡龙潭宫杨师诚德门下为徒，师赐道名曹信义，为邱祖长春真人龙门派第二十五代玄裔弟子。一九三七年岁在丁丑，在道教丛林沈阳太清宫受戒于纪大真人至隐坛前，蒙赐道号震阳子。十年动乱期间，余蒙冤被诬。一九七九年幸逢党中央拨乱反正，终获澄清是非，恢复名誉。乃于一九八三年奉调来京，驻锡龙门祖庭白云观，直至于今。
回忆往昔更感今朝，不禁心神飘逸， 作词述怀歌诵以明志。
予生幼小兮心慕仙俦之可期，家境贫寒兮无奈习商以觅利。值日寇之入侵兮民族危在旦夕，民不聊生兮何能独谋自身之生计。抗敌救亡兮叹大局之日非，隐迹于玄门兮拜师于骆祖杨师。承师恩传授兮悟正教之易理，谨遵师训兮严守戒律。大道幽深兮杳冥恍惚，十年浩劫兮痛身心之遭辱。荼毒横流兮惟国运之忧伤，恶梦正酣兮青天霹雳震响。英明果断兮伟大正确的党中央，冤假错案之平反兮万民欢跃重见天光。是非澄清兮意气飒爽，飘然云路兮参玄悟道，返观内视兮法相其庄。坎离交媾兮意浓情娇（内玄），铅汞相投兮采药终朝。延年益寿兮还精补脑，长生久视兮后天不老。
诗云：
固好元精养气神，
蒂结三宝修己身。
深参玄机入妙理，
根基立住超凡尘。
道德经注解自序
序
夫黄老之学，天道而已。予静默沉思之。道德经第五十八章内云：“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。阴符经内云：“恩生于害，害生于恩”。黄老之言是至真天理者欤！
予在幼小时，好听老人讲古，话神仙事。家境贫寒，为谋生计，入商业行。于壬申年，即公元一九三二年，值日寇之侵华，予弃商从军，参加抗日救国。所不幸者，祖国大局失利，习寇猖狂，予遁入玄门正教当道士。蒙师恩之教导，心情豁然开朗，精研黄老道学者，恩也。岁在丙午年，即公元一九六六年，陷于冤假错案之中，受劳动管制，遭人格侮辱，此即害生于恩也。幸逢英明的党中央拨乱反正，给予昭雪平反，澄清了是非者，恩生于害也。回忆予在十年浩劫期间所受之痛苦，把宿世孽债还清，反觉轻松愉快，苦尽甜来。由是反省忏悔前愆罪过，始有彻悟而慧生，所幸者大难不死。愿把有生余年贡献给广大人民群众，誓把太上老子道德经五千言，注释浅述阐明道义。采集古圣先贤百家注解，虽精微深奥，但文言义深，恐文化浅者不易弄懂。幸阅《道德经白话解说》，系江圣（即清末山东历城江希张，号曰神童）民国八年所注，使人读之易知易懂。其意义重在息灭世界战乱的惨祸，共享天下太平的和平幸福。予又奉读了黄真人（即清代大哲儒姓黄名裳，号曰元吉老先生，丰城人）的道德经注释，教人以修身立德正本清源，身心性命之功，证圣成真之本。予师此二大圣真，宏扬教法，振兴中华，发扬东方道德之真义，继承我黄老道祖优良传统，普度世人，万善同归，止于至善。世界大同，早日实现。词云：养吾太和真气，后天不老不敝，为吾身不坏之至宝。超出轮回苦恼的死籍，炼就形神俱妙。我之虚灵不昧，与道合真耶。长生久视欤！
震阳子 曹信义
道历三千三百零八年九九重阳日
于北京龙门祖庭白云观
第一章 体道
道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名；万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
注：震阳子云 予谓头一道字，就是先天无极大道，生天生地之母。这个母亲，就是中。中者也，乃天地之母，是人之正中，不偏不倚，人之大本，也就是天地之大本。第五章云：“天地之间，其犹橐龠乎，虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”守中之道，就是第二十 章云：“我独异于人，而贵食母。”所以长生久视之道，就是要守中。守中观静，就是求食于无极老母之乳。那么可道呢？可道并非长久之道，万物有生就有死！可名呢，也不是常名，乃临时之代号而已。没有名的时候，就是天地的一个起始。由无极而生太极，才有天地阴阳，就是万物之母。宇宙有无二字，原初于一。一就是由无极破开而为一，一合起来仍然为无极原始。无极就是中，中内含着阴阳为中。有无源出于先天无极老中，一个母亲生出两个孩子，一个叫有，一个叫无！虽然无生出有来，虽然有，而终归于无，这就是同初而异名。无欲观妙，有欲观窍。逆而修之，无欲观妙，即成仙道。顺而生之，有欲观窍生万有。此两者同初而异名，都是一个母亲生出来的。同谓之玄。玄之又玄众妙之门，此际真空内圣妙有也。空而不空成仙道，妙哉！那么宇宙问凡是吾月所见的，都为有，就是唯物。那么唯物为谁所支配，为谁所利用呢？予谓为真空妙有内之真灵所支配利用。换句话说，就是神。沈就是真灵，真灵就是神。那么这个神，视之不见，听之不闻，摸还摸不着。虽然视听不见，搏支不得，乃是神依形生，只有形才有生死呢！神虽无生死，但神有增减。诸恶莫作，众善奉行者，灵光大增。歼狡计毒险诡喳之辈，灵光减退，化生畜类，难复人身！
那么大宇宙间，万古常存的无非是此真空妙有，须灵不昧之原神，原始祖气而已。往大里说，大而无外，往小里说，小而无内，俱为元神内容纳包涵？大千世界，河汉群真，日月星斗，谁也碰不着谁，被谁所容纳包涵呢？ 都被真空妙有，真灵不昧之神所容纳包涵。那么这个神，并不是某某万物万有之私有，而是一切万物公共的无私母亲。这个母亲就是原始无极老中，也就是道德经上太上道祖说的首句那个“道”。
吾曾记得群众中有一豪言壮语；“天上没有玉皇，我就是玉皇地上没有龙王，我就是龙王”好像夸张，细一想很对，玉皇就是老天爷，人民能办老天爷的事，替天行道，人民自己就是玉皇。地上没有龙王，虽也没见过龙王什么样！人民修滥河坝治水，利用水库灌溉稻田，防旱排涝，求某信服，所以人民就是龙王。
予谓大道至公，太和充盈，取之不尽，用之不竭。谁能多做一些好事，大公无私工的公益的事，谁就能够得道。历代得道神仙，诸神众圣，都是为人民求某幸福的。做神仙的事，就是神仙。多做一些好人好事，合乎道德的事，就能得道。所以到不远人，就怕人自远之。太上爷说过，大道致易，遇夫遇妇都可成道。人道不全，天道远之。这就说明人间大道理还没有做到，就异想天开求天道，但是天道至尊至贵，天道不与。其实并非上天不给，使你本身无德。古圣云：“苟无至德，至逍不凝。”诚然语也。道德经其实就是得道经。所以说没有德，就难得道，德者得也。世人没有三千功满，八百行圆，难以的其大道。太上感应篇云；“欲求天仙者，当利一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。”但何者为之善？即便一言一行，都能积善，广行方便，大积阴功。阴功就是做功德，不求人知，使其他人的在不知不觉中，暗受其惠。此即施恩不求报，与人不追悔。坚决做一个忠实老实厚道的好人，习惯成自然，则与大道不远矣！
江圣云；道是天地万物的本源，德是道的动转。老子说的道德，是从先天虚无立论，神妙莫测，无声无息，不可捉摸。孔子赞“道”为忧龙是赞美他的道德，像龙的活钱活跃，或瘾或现，变化莫测，有无莫知。他的立言，也是这样。要执著后天有形有质的道理，如何能窥忧龙的一鳞一抓呢？但老子的话，虽然是从先天虚无立论，却至虚至实，至无至有，有体有用，有本有末，并不是虚无的没有用处。就像这一章，说的真常得道，不可言说，“道”的假名的名词。那么明也不可强名，是虚无的了。然后不可言说得道，才生出可言说的一切道来，有不可标记的名，才生出可标记的一切名来。道为天地之始，为万物的母亲，是虚无却不虚无。生天地万物得道，看不见，听不着，仍是有而不有，有仍归于无。所以说有无二者，同出而异名，同谓之玄妙莫测。
人受到的全体，人就要体道的自然。真空以观道的玄妙，妙有以观道的窍眼。者窍妙二字，后世丹家解为玄关一窍，修养通了这一窍，便能成不老金仙。不知这等解释，只见得一鳞一抓，如何能知龙德得全体呢？白居易说过：“老子不言要，不言丹，不言白日上青天”可见这窍妙二字。固然是道的体用，就是天下国家身心性命，一切事事物物，莫不名有妙窍。比如，这锁的潢管，便是窍，钥匙中了窍，锁就能开。要明白窍妙却是极容易。所以人在世界上处事为人，第一要知道窍妙。修身不如知窍妙，就 贼性命，行政不知窍妙，就坏乱国家。科学家能制造飞机轮船，无非知道物质的窍妙。瞬帝无为而治天下。孔子为相 月 鲁国大治，无非知道为政的窍妙。事事物物各有窍妙，如果从枝叶上求，就劳而无功了。要从根本上收，知道“道”的窍妙，一切事物则不求知而自知了。
以下黄真人元吉老先生谈谈修道初下手之功云；学人下手之初，别无她术，唯一心端坐，万需丹捐。垂帘观照，心之下 肾之上，仿佛之内有个虚无窑子。神神相照，息息常归，任其一往一来。但以神气两全，凝注中宫，不倾刻间，神气打成一片。于是听其混混沌沌，不起一豪明觉心。久之恍恍惚惚，入于无何有之乡。斯时也，不知神气之入气，气之归神。浑然为一，无人无我，何地何天景象？而又非晕 也。若使昏，是成槁木死灰耳。修士与此，当灭动心，莫灭照心，此即太极开基。须知此一觉中，自自然然不与感附，才是我本来真觉。道家为之玄关 妙窍 止在一呼一吸之间。其吸而入也，则为阴，为静 为无。其呼而出也，则为阳，为动，为有。即此一息之微，亦有妙窍。人欲修成无上正觉，为此一觉而动之时，有个实实在在的的确确，无念虑无渣 一个本来在。故曰：“天地有此一觉，而生万物，人生有此一觉，而结金丹”但此一觉，有如石火电光，当天则是，转眼即非，所以毫厘间耳。学者务于平时时审的清，临机方把得往。古来大觉如来，亦无非此一觉积累而成也。修士兴工，不从有欲无欲观妙管窍下手，又从何处以为本乎？虽然无与有 妙与窍，无非阴阳静动，一气判二气，二气仍归一气而已。以其静久而动，无中生有，名曰阳生活子时。以其动极复静，有又还无，名曰复命归根。要借一太极所判之阴阳也两者虽有异名，而实同出一源也。天上谓之玄玄者，深远之谓也。学者欲得玄道，必静只又静，定而又定。其中浑无物事，是为无欲观妙，此一玄也，及气机一动，虽有知却不生一知见，虽有动却不生一动想。有一心无两念，是为有欲观窍，此又一玄也。之玄之又玄，实为归根之所，众妙之门而何？所惜者，凡人有此妙窍，不知修养，是以旋开璇闭，不至耗尽而不已。那么之人于玄窍开时，一眼虚定，一以直造无上根源，而成大觉金仙矣！所以下手功夫，在玄关一窍。
太上首章之初，混混沌沌，无可端倪，既将无名有名，观妙观窍指出。足见修道之要，除此一个玄关，于无可进步也。故开首四句，说大道根源，无形无状，不可思议，无可端倪际。即修士静养于静室，天地乎劈之际，静极而动，一觉而握。即人真气动，就是感觉气要动，此际炼丹之始基。第此 忽之间，非有智珠惠剑，不能得也，要之即念头起初，为之玄化，时为开天辟地，生人生物之初。自古神仙，无不从此一觉而动之机造成。又曰：“无欲观妙，有欲观窍”两者一动一静，互为其根，故同出而异名。有形象者，可得而思量普度。若此窍妙，无而有，有而实无，不可名状。总舍入悬河，亦不能道其一字，所以谓之玄之又玄。那么玄学者亦不得视为查明，毫不穷一个实际下落。果于此寻出的的确确处，在人视为恍惚，在我实有把握。久之著手成春。头头是道矣！
第二章 养生
太上曰： 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。
章解 天下人都知道美好的算好，就假装美好，这样美就不成美了。都知道良善的算善，就都假托为良善。这样就不成为善了。那么这不好不善，是从好和善中来。所以说有的和无的，就彼此相生出来的；难得和易的，是彼此相成就的；短的和长的，使彼此相形容的；高的和下的，使彼此相倾倒的大声和细声，使彼此相调和的；前头和后头 是彼此相随从的。因此，圣人处有无作为的事业，行不用言说的教化。一切万物皆发起，却不推却，无有去取，听其自然。生养万物，还不自有；办理万事，还不仗恃；成了大功，还淡然自乐，并不居功。唯独因者他不居功，所以功德存在于万世也不能去呢？
太上说的这一章，就是养生章。其中说的美，说的恶，说的善。说的丑等等，皆为大道之害。夫道融合装哉？在儒家曰：“瘾微其中”，有不堵不闻之要。道云：“行住坐卧，不离这个”什么这个那个，就是我们的真灵天性，须 不离，有无善无恶之真。道家曰玄关，曰守中，有无思无虚之秘。大道根源，端在于此。一有想象，便坠 ，要皆恍惚其像，非时有端倪。该夷为善，就有恶对；为美，就有丑对。又况善在是，美在丑即在是。此盖大道一落后天阴阳，既有对持。胜负参差，而非先天一晕之气也。所以太上曰；“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”这就说明，世人不求先天无虚之大道，只知美之为美，善之为善，是舍本而追末也。太上特示修士下手之工，为大众告曰；凡人静坐之出，务要将万缘放下，了无一事介于心中。维使垂帘赛兑，反观内照，虚无丹田，凝神调息。如此之久，神气并成一团，顷刻间自如于查冥恍惚之地，此即为无也。及无之至极，忽然一觉而动，此为有也。我于此规中起，守中之规也。混沌融融，神依气力，气依神行，无知有知，有觉无觉，此即玄化之门立矣。由是格守规中，凝神像外。 一呼 一息一往一来，务令神神归玄窍！息息任天然。此乃天地人物之根底，仙道圣贤之本元。乃吾道家之秘密天机，不容轻泄者也。修士行持，与其求职无极，不可捉摸，何苦求之阴阳，而更有实据。经曰；有无相生，不过动而静，静而动。出玄入化， 理阴阳者也。
