道德经注解(震阳子)-第14章
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之初，不无勉强之迹。然亦因其势，顺其时，可行则行，可止则止。勉强中寓自然（把心放下，体乎自然），故久远而不弊耳（使浑身上下舒适）。是以圣人（修道之人），于采药炼丹之时，要知去其己甚，去其太奢，去其过泰（就像做饭，全在火候找好，不老不嫩成功）。在在归于中正，（守中之道大矣哉）时时处以和平（中和）。虽曰有为，而亦等于无为矣。故有无相生，始可与言大道。（修道不是粗枝大叶，一在师传，一在自悟，悟道方能成真。）此言大道无为，无为者，先天养性之学。然亦有为，有为者，后天炼命之工。须知有为无为，性命之修持各异，而其中之主宰，总不可以偶动，动则非中矣。无论有为不是，无为亦不是，唯中有主（元神也），主而不乱。知时识势，亦可而进，知难而退（是道则进，非道则退），则无为之道而得矣。主宰者何？即天下之神器也。人能知得本原，一归浑浑沦沦，虚灵不昧。始而有为，有为也是。终则无为，无为也是。不然既曰无为自然，则孔子何必言道，何必言困知勉行，何必言择善而固执？知修身之道，端在性命。性命之工，须分安勉。所以不必强为分别，总在人神明其德。如治国然，治则用文，乱则用武，相对而动，听天而行。（天即自然而然）庶乎左右逢源，无在不得其宜矣。第此可为知者道，难为板滞者言也。大虚无自然，即为神器之大道。大道即天道，天道即天理，天理即虚无浩然之气，曰道。道存则生，道散则亡，乃是生杀之主也。人能穷究性理，天道近矣。《中庸》云：“天命之谓性，率性之谓道。”《大学》上说过：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”（既得其安，保而勿失，失则虑。知虑则不失，不失而得之矣。）知止者（对外来说），止住名利恩爱一切妄想，对境无心，万缘放下，万缘皆空，是为知止。知止而后心安，心安定下来，定在气穴之中。作个比喻，如猫捕鼠，专候鼠出洞。又如鸡抱卵，一念不起，一尘不染是为定。能真定，而后能静。静就是内无其心，外无其形。此时即入杳杳冥冥，这才叫虚极静笃之时。能静至此，静后能安。安者即神气冲和，熏熏一身，视之不见，听之不闻。此则万法归一，神凝气结，百病全消，是为真安。安之极，浑身上下全体舒适，无可形容。能真安至此，而后可虑。虑者知觉不昧，一阳初动，药产神知，此时必要虑也。不虑则真气聚而复散，则枉费前功矣。心意恍惚，药产外驰，用意采药归炉。倘心不虑，则神驰气散，药苗不能归根，故曰虑而后能得之矣。得者得药也。得药归炉，封固温养，候时采取，运行周天升降之法度。候者，药苗老嫩之时候。如动旺不取，（天机发现，食其时，百骸理。）则当面错过。久炼气足，金丹大道成矣。《玉皇心印妙经》云：“得丹则灵，不得则倾。”得丹之后，遍体纯阳。太和真气，自中达外，充于一身，而溢于毛孔，是以有金光罩体之象。《悟真》云：“近来遍体金光现，不与旁人话此规。”是也。人唯得太和真气，而筋骨血液，浊阴退尽也，阴邪自散，即孟子所谓浩然正气也。亦即得丹则灵，不得则倾之义，一得之即永得。此言或得或不得，教人火候慎言。盖结丹有封固之火候，温养之工夫。如果不防危虑险，则有走失倾泄之虑。昔纯阳祖师三次还丹不成，及读崔公《入药镜》，始知火候细微妙用，乃获超举。白祖玉蟾还丹不慎，致有半夜风雷之失。张祖紫阳时在天台，遗人以金丹四百字遗之，再炼而丹成。可见丹虽已生，如火候差错，小则漏丹，大则有倾命之危。丹书谓命宝不宜轻弄也。比如天下神器不敢为也，何敢轻举妄动。然得丹，则凡骨换，顷刻通灵。陈泥丸祖师云：“片刻工夫，永享无穷逸乐。”既得之后，丹在身中，非白非青。白者金也，青者木也。此言金木并，而五行四象三家会，二仪和合而成大道。无形无色，无声无臭，不可以名色言之。此恐学人误为有形之物，故不可以色象求。此章多方比喻玄词妙语，必须细意味可也。
第三十章 俭武
太上曰：以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。故善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是为不道，不道早已。
＇字解＇ 荆棘，是丛生的小树。果，是果实，外甘美而内有仁。骄，是骄傲。
＇章解＇ 用道辅佐人主的，不依赖兵力强，胜过天下。用兵杀人的事，容易还报。众兵所到的地方，人死的死，逃的逃，地无人耕种，荆棘乱生。大军过后，死的人的冤抑之气，流行为厉，必然有凶荒的年景。所以善治天下的，含生生不息的仁，以利天下。外面混沦圆融，和人不争就是了，不敢以兵取强胜。虽以仁利天下，还不骄傲，不伐功，还不自己矜夸。含生发的仁，自强不息，不能止住。还不过于强胜，因为万物过强壮就老了，老了就叫做不道。就是没了道，没了道就早早死了。
＇演说＇ 这果之一字，是道家彻始彻终，内圣外王的心法。他的内圣是仁，外王是和，彻始彻终是勇。今试拿这果子来论。外面颜色光泽，气味香美，看见娱目逞怀，吃了适口清心，可以荐鬼神，可以敬宾客，且浑沦圆融。凡物圆的就容易行，这不是和吗？这不是天下的达道吗？这不是君子以美利天下吗？其内中藏着仁，孟子说仁是人的心，这不是内圣吗？果仁由发芽生叶，开花结果，果内又生仁，自始至终，生生不息，他是何等勇。再试拿道家的人来证明。凡是道家的人，多半其仁藏在内，外面不见。天下人可救就救，不可救就听其自然，以待天时。不但与儒家尽人合天的学问不同，且有生有杀，和佛家的大慈大悲也不同。道成多游戏人间，不拘行迹，借以济人利物。其和光混俗与佛尚同，却和儒家按部就班，循规蹈矩两样。是其外王以和为用，儒家致中和，也是以和为用，但与道家的和小异。其入手修道，就将一切推开，不讲什么认清，并且身都不怜。老子说过：“吾之有大患者，为吾有身。”及身成入世立功，功成而急流勇退，毫无牵连。是自始至终皆以勇为主，而勇字却是三教圣人都一样的。不但三教，万教圣人也是一样的，因为勇是大道。天行健，流行不息。此天道不是人天小果的天，此天为各教圣人所归宿，所以万教皆一样，今天下的人若能共悟这果子的原理，内有仁德的心，外现浑厚圆和的像，再始终持之以勇，不唯战争的祸可息，直可超成大德敦化的世。关于兵战的祸，详见下章演说。
黄元吉真人演说：此章言用火行符，采取烹炼之道，是有为有作。比之用兵克敌，大是一场凶事，不可大意做去。如曾自之战兢自惕，子思之戒慎时严，方可变化气质之躯，复还先天面目。（先天本性善，所以复还先天面目。若童真之体未经凿破，未曾损坏者，固可相对而动，遵道而行。无偏无党，无险无危，直臻神化之域。虽则如此，有几个童真修道的呢？）如破漏之人，年老之体，后天铅汞尽竭，性命何依？不得不用敲竹唤龟，鼓琴招凤二法，而后有玉芝灵苗，刀圭上药，可采可炼。化凡躯于乌有，结圣胎于灵关。第火候之密，非得真师口授，万不能洞澈精微。即得秘密天机，然须内德外功，一有不满，犹为神天所不佑也。唯有虚心访道，积德累仁，事事无愧，在在怀仁，以谦以柔，以忍以下。神依于气，气恋夫神，绵绵不绝，造至固蒂深根。决不时而忘之，纷纷驰逐，时而忆之，切切不已。换句话说，就是不有丝毫人欲，贪心及丝毫名利纷争之心，这都是障道之物。故曰：“以道佐人主者，不以兵强天下。”（以兵强天下，就好比盲修瞎炼，任意拨弄后天凡火一样。）即使尽善见功为幻，火煅之后，凡气已除，真气未曾积累，势必似有似无，微而难测。曰有不炼而气散，愈炼愈散者，皆由于心有出入（凡心识神也），似蔓草之难除（蔓草处处扎根，此除彼生）。故曰“师之所处，荆棘生焉。”如果真正神火，乃已不神之神，乃曰神火。神火一煅，而多年宿疾，自幼之沉疴，阳火一遍，阴气难留。其病轻者，或从汗液浊溺而出，其重者，或外生疮毒而化，种种不一，修士不可惊为病也。只要心安则能化气，可见炼己之道，必化凡体为玉体，变浊躯而为金躯。切不可以为骛骛，骛则又动后天凡火，而大伤元气也。故曰：“大军之后，必有凶年。”善用兵者，贵果敢，善用火者，贵神速。故曰：“果而已”。在修士，当此体化纯乾之时，切不可自恃其才，以为不饥不渴，可以行步如飞。冬不炉夏不扇，无端妙用，迥异凡人，自以为强也。自谓为强，则又动后天凡火矣。即不遭外人诽谤，必至内药倾危。况生一自强之心，即令十月怀胎，三年哺乳，件件功成吉毕，不差时刻。而自矜自伐，骄傲凌人，殊非载道之器。纵果子成功，亦必果子愤事，有倾倒之患，有不可胜言之危。又况自恃其强，不知谦下存心，何可修德成道？是犹草木之柔脆者。有生机坚强者，如无生气，日复一日，年复一年，光阴逾迈，岁月云遥，而年华不待，身体难康，精衰气弱。故曰：“物壮则老”，不如去其刚强之心。此言之自高者适以自下，自豪者适以自危。以平平常常，安安稳稳，认天理行将去，随天理之自然而来。庶几不强而自强，不道而有道耶。此下手用火之功，大有危险存焉，学者其慎之可也。此章大体是使人戒争胜，戒恃强，戒骄躁。此章与廿九章又可连贯参阅，“天下神器，不可为也……去甚，去奢，去泰。”
人生天地间，不将自家性命修成，终为阴阳陶熔。莫说旋转乾坤，挽回造化，势有不能。即此一身一心，俱被鬼神拘滞（其实鬼神即阴阳）无以潇洒自如。夫人得天地之正气，为万物之灵，堂堂七尺之躯，不能作自己主张，常为气化所移，岂不大可恸哉？太上故大声疾呼，唤醒人梦中之梦。俾之自修性命，独劈阴阳，以立天外之天，不受苦中之苦，岂不乐乎？无如世道日非，人心日下，各皆安于尘垢之污，以苦为乐，以死为生，而不肯打破愁城，跳出孽海，随在皆然，真可忧也。唤之不醒，反而以吾言为惑世诬民，呜呼，诚可愚也！夫天地古今，只此身心性命，即天理（性）元气（命）之所维持耳。奈何迷而不悟者多矣，良可慨矣。夫修炼之道，第一要调得外呼吸均匀，须无过与不及。一任出玄入牝（玄者阳也，牝者阴也，玄为真空，牝为妙有），如如自如。可开则开，可合则合，为粗为细，略加收敛协调之意足矣。切勿气粗而按之使细，气浮而按之使敛，致令有形凡火，烧灼一身精血可也。修功须认真此火，或文或武，或沐浴温养。虽火有不同，而主要者，无不是先天神火。断无有后天凡息，一出一入往来迭运，而可以成丹者。故曰：“调息要调真息息，炼神须炼不神神”。无息之息方为真息，不神之神，斯为至神。《阴符经》云：“人知其神之神，不知不神之所以神。”前者言后天人之识神，后者言元神，亦曰至神。学者调息凝神之际，务要寻得真息（似有而无，谓之真息），认得真神，斯可混合为一。否则有形之息，皆凡火也。真火生神，凡神伤身，真神可做主张，凡神骚扰不宁。何为真息？即丹田中，悠悠扬扬，旋转不已者是。何为真神？即无思无虑之中，忽焉而有知觉，此为真神。修炼家欲采元气，以化凡精，欲升真铅以制阴汞，使之返还乾性，仍成不思不虑之元神，非采先天元息不能，夫元息在丹田，若有若无，不寒不暖，如种火者然。外不见有焰，内不见有火。只觉暖气融融，熏蒸在抱，斯为无形之神火，自然能变化无穷，神妙莫测。否则有形之火，气势炎炎，未有不忽焉而起，忽焉而灭，其为身心性命之害，不可胜言。修行人以无形真火为用，而外面呼吸，有形之火，非谓全去不用。不过如铁匠之风扇，吹嘘于外，周遭包裹，以卫中间神息而已。呼吸有形之凡火，与先天无形之真火，相提并论，以免修士妄采妄敛。然外边呼吸凡火，与丹田中悠扬活泼之神火，未必划然二物。犹如烛照之火，无非成形，比如后天之火，丹田外之呼吸是也，烛未燃之时，油中亦自有火，此即先天之神火未经点燃者。采此神火，可以千万年不朽，若凡火则倾刻即灭，此可观其微矣，修士闲时打坐，用此有形之火祛逐一身之风寒暑湿，复用此无形之火锻炼此身之渣滓阴霾，而金丹可成矣。
由此观之，修道炼功极为微妙，科学也。犹如此章以道佐人主者，不以兵强天下，安则用文，乱则用武之义。主要为的是善者果而已，大道修成如同得果，即功果圆满升仙界矣。
第三十一章 偃武
太上曰：夫佳兵者，不详之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人众多，以哀悲泣之，战胜以丧礼处之。
＇字解＇ 佳兵，是好兵器。恬，是安静。
＇章解＇ 这勇猛的精兵，快利的兵器，是不祥的器。杀生害命，物都厌恶，莫说是人，所以有道的不用兵。君子在家，就以左边为上，出去用兵，就以右边为上。可见兵是不祥的器，不是君子用的器。要伐暴救民，敌挡外患，不得不用就是了。也是以恬淡整齐静肃淡然，不耀武扬威为上。就是得了胜，也不以为光彩。要是以为光彩，是乐于杀人，不能得志于天下。且说吉事以左边为上，凶事以右边为上。偏将军站在左边，上将军站在右边。这是以丧礼处之，待用兵的人，可见兵是不祥的器了。杀人众多的病，用悲惨哀痛的心情哭奠他们。战胜了回来，用丧礼待他。可见不以打胜仗算好，不以杀人为乐了。
＇演说＇ 江圣说兵祸残酷得很啊！自古以来的兵祸，可哀怜得很啊！这就是说自古以来，遭兵祸死伤的人，又没有比今日更残酷，更可哀怜的了。试取昔日李华先生吊古战场文，再取欧洲战事图，合起来看看，悲惨情景为何如？意思就说今日的战祸，何以独惨于昔日呢？是由昔日的战祸酝酿而成。今日战祸若不息，后日战祸亦更烈于今日。且愈烈愈残酷，必至全世界无人而后已。这道理老子爷于数千年前早已说出。上章言：“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。”因为宇宙间的公例，有因就有果，有响就有应。有原动力就有反动力，且反动力比原动力更大，怎么讲呢？比个例子。假如用五十马力的动力，能击悬垂之物，倾斜至三十度。如果没有空气的阻力，此物终是往来动荡不息的。太上老子说：“其事还还”，就是这个道理。说兵之所处荆棘生焉，荆棘就是后来的反动力。这意思是暗指后来起兵主战之人，不叫他个人，而叫他个荆棘，是深恶痛绝的意思。试看荆棘之为物，横生乱长，不成一点材料，生出些针刺来，刺人害物，�
