道德经注解(震阳子)-第23章
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何舍近而图远耶？孟子云：“言近知远者善言也，守约博施者善道也。”以此施之，为学愈近愈远，弥约弥博，近于约安可忽乎？是以圣人抱一涵三，观空习定，身不出门庐，足不履尘市，木石与居，鹿豕与游，一步不移，一人不友，似乎孤寂矣。而神定则慧生，虽不行而胜行者多矣，虽无知而胜于知者远矣。凡人以所见为务，圣人则不见是图。固终日乾乾，唯于不睹不闻之地，息虑望机，莫见莫之闻，戒欺求慊。只有内知绝无外见，似乎杳冥矣。而无极则有生。虽不见而弥彰矣，虽无名而愈著矣。至于天下人物之繁，幽冥鬼神之奥，皆此无为之道为之。有伦而有要，成始以成终。所患者拘于知觉，著于名象，功好矜持，心多见解。致令此志纷驰不能一德，此心夹杂不和太虚。所以道不成而德不就，无怪乎枉劳一世精神，终无所得也。若此者，以之治世不能顺理成章。以之修身不能炼虚合道。那么大道本之无为而天下自归画一，无为而此身自获成真，彼徒外求奚益耶？故君子唯慎其独，而人道之要天命之原，有不求而自知者。此言道以无为为宗，慎独为要。虽无为而无不为，无知而无不知，然非枯木槁灰以为无也。吾前曾云：“万象咸空，一灵独照”，此为真意。又曰：“一觉而动，一阳发生”，是为“元气”。采药炼丹，不过炼此性命二者。若无真意，性将何依？若无真气，命何由修？以真意采真气，两者浑化为一，即返于太极之初，斯为之丹。故无为之中又要有为，无知之内又要有知有觉，方不堕空又不著有。迨至功力弥深，空即是色，色即是空，久之空色两忘，浑然物化（形神俱妙矣）。斯与道大适，不知人道观天道可知。孔子曰：“天何言哉？四时行万物生”。即是无为之为，嗣为至道之精。盖无为是天性，有为是天命，无知是元神，有觉是元气。天地间非二（神气）则不化，非一（性命合一）则不神。神而不神，不神而神，斯一而两，乃神而化之之妙境焉。此非吾言所能磬也。在尔修士长养虚静，长守虚灵，斯姓名常存而大道可成矣。切勿以无为有为各执一边，虽系正宗但旁蹊开焉，请修士自揣量可也。
震阳云：这一章大意，在修士看来，世上之一切万有皆是色相，究竟是空。若以色为真，会扰乱人的心灵性光。只有内省观妙回光返照，这才是自然的修养，久之可以开灵机长智慧。参悟天道，能知天下一切万有。正是道祖所言：“不出户，知天下。不窥牖，见天道”耳。
这的的确确达到了神而明之，神灵的世界，是科学的自然规律也。“其出弥远，其知弥少”，此言“大道不远在本身，何用舍近去远寻？上士哲先明斯意，勤而行之必成真。”孚佑帝君训言：“混元一气是先天，来去人间总自然。识得吾生真面目，返身直上白云间。”得此诗后始知，恍惚者乃真阳发动也。指出真阳之气，即水中金之一物，成道由此，得丹亦由此。昔日史思玉诗云：“知君希遇英灵谷，所以教君心恍惚。盘元殿上水晶宫，分明指出神仙窟。”说明水中金之一物，就是坎卦坎中真阳。丹由此得，道由此成，非神仙窟而何？崔公《入药境》云：“先天气，后天气，得之者，常似醉。”醉即恍惚，恍惚即是醉。言恍惚可，言醉者亦可。但先天不能以后天包，虽恍惚总非恍惚。果能先后天打成一片，虽不欲其恍惚，亦不可也。观此始知，道是自然，决非旁门外道多能知也。虽是如此，识神不去总难入得大静，须知二气知所作用。夫无中生有者，是先天者。息息归根者，是后天也。盖先天之气原无形象，但后天之气本有形象，然非止于无形无象，则不能用。此所言恍惚，非真恍惚。夫恍惚者，乃是先天气生后天气，接通二气。接通二气旋转，形生恍惚。不知二气，恍惚何生焉？大概先天气非后天气温暖不生，亦非后天气相恋而不往。故先天气之所止，唯听命于后天也。亦知后天气为何物否？若以口鼻呼吸之气为后天气，试问口鼻与气穴相隔甚远，何以能相恋而不离也。为真息不在口鼻，而在气穴。息息归根，即是由气穴呼吸，而不著于口鼻也。此是天机，君切昧记，勿为妄言所欺也，切切！大帝告曰：“放下心，好安禅。定着息，养元气。”须把凡心放下，道心才复活也。把后天的呼吸之息停住，方可养先天的元气。经云：“一忌念动，念动神驰。二忌昏睡，昏睡气散。”若是念动则神驰，昏睡则气散矣。神驰气散，只坐无益，不如静观一时。必须止念凝神，神凝气结，既不著相，也不落空。坦坦然然，守我真如，融融和和，调我神气，神气相抱，心息相依，如此而后得入大定。大定而后，真阳发动。真阳发动，即我之活子时至矣。采药炼药，运我周天。君能知此，即为得矣。经云：“得其一，万事毕。”
但年老气衰者，必须二六时中，常常回光返照，始能生发真阳。一有间断，不可得矣。心若放不下来，真药难得。糊涂一生，真可叹也。须知老年人以救护命宝为第一要着。老年人此宝最少，生发之机也迟，再加上生而不知采，采而不知炼，炼而不知归炉，生气日耗，死期不远矣。为君之计，护命为要。命者何？身之生机也。但此生机非静不发，非虚寂不生。欲使生发动机，必须回光返照，凝神气穴。功夫勤者，朝夕不辍，不出十日，真机自动，药产神知，始能行采炼，进火退符之实。然而功夫纯者，三四日此机即来。以上句句乃修道真口诀，君能得此，希勉而行之。
诗云：道生天地生万有，一切万有总归空。
是以圣人守善道，抱一含三在丹成。
又云：虚无自然为道宗，性命合一空不空。
阴阳互交神丹就，虚灵不昧万法通。
第四十八章 忘知
太上曰：为学日益，为道日损，损之又损，以至于无。无为而无不为矣。故取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
＇章解＇ 讲学要天天增知识，讲道要天天去知见，去了再去，以至于没了知见，与道为一体。为无为的事。才能无所不为。所以圣人取提前宁夏的，常用行所无事的道。到了他有为时，反不足以取天下。
＇演说＇ 江圣云：前章说出道的妙用，恐怕人不到那样程度，就不味的顽空，必至冥然不灵一无所用。像土木偶人一样。所以接着又说，讲学的要日新又新，学而时习之，博学多闻，由博再反到约，由万殊再归到一本。求道的时候，才可以去了知见名象，独存元理，去了再去，归到虚无，由虚无生出妙有。无所知而无所不知，无所能而无所不能。就是天下之大，也可以谈笑揖让就取了来，不用行一不义杀一无罪。取天下尚且如此，以外的事，自不必说了（是极言道的妙用，并非有取天下的心）。
黄真人云：学者记诵词章，兴百工技艺之务，皆贵寻师访友多见多闻，而后才思生焉，智巧出焉。知能愈广作为愈多，始足以援笔成文，运斤成风。故曰：“为学日益”。若为道则反是。如以博览全书泛通故典，为事不克返观内照，静守一心，则搜罗遍而识见繁，必心志纷而神明乱。虽学愈多而道愈少，久则浑然太极汩没无存矣。故为道者须如剥蕉抽笋，愈剥愈少弥抽弥无，以至于无无之境斯为得之。修道至此，自然神妙莫测，变化无方，其聚则有，其散则无，欲一则与欲万则万。日月星辰随我运转，风云雷雨听我经纶，其大为何如哉？虽然学者行一节丢一节，如食蔗然，吃尽丢尽仍反于无。故曰：“为道日损，以至于无为”，无为而无不为得矣。试观取天下者，不得不兴兵动马，称干比戈，乌得无事？然有事之中，须归无事，庶能一心一德运筹帷幄，则心志不纷谋猷始出。故曰：“征者号令严明，耳不听外言，目不见外事，心不驰外营”，始能运用随机，取天下犹如反掌。不然纷纷扰扰，事愈多则心愈乱，心愈乱而神愈昏。贼甫至而不能静，自持兵初交而遂至凌乱无节。如此，欲一战成功难乎否？又况东夷未靖西戎又兴，彼难未平此波复起，若不知静以制动，逸以待劳，鲜有不委去者。古之败北而走，倾城而亡，莫不由有事阶之厉也。兵法所以有出奇制胜，设疑设伏之谋。敌人望之，旌旗满目，草木皆兵，虽大敌当前；亦心惊胆落；未有不望风先遁者；唯有事视如无事；万缘悉捐一心内照。如武候千百万军中，纶巾羽扇自在清闲，所以西蜀偏安，得延汉柞于危亡之际。若有事于心，则方寸已乱灵台无主。如徐元直为母归曹，不能再献奇谋佐先帝以中兴，焉足取天下乎哉？此言修道之人，若见日益不见日损，则心昏而道不凝矣。故曰：“修道随炼随忘，随忘随炼，始不为道障。”若记忆不置，刺刺弗休，实为吾道之忧也。故必渐消渐减，至于一无所有，斯性尽矣。然后由无而生有，实为真有。所以能出没鬼神，变化莫测。经中云：“以天下喻道，取天下喻修道，有事无事，喻有为无为。”人能清净无为，纯是先天一气，道何难成？此即取天下之旨也。若搬运有为，全是后天用事，便堕旁门，此又不足取天下之意也。或曰：“采药炼丹，进火退符，安得无为？”须知因其升而升之，非先有心于升也。随其降而降之，非先有心与降也。即至采取不穷，烹炼多端，亦是纯任自然，无半点造作，虽有为也，仍属无为矣。彼徒咽津服气者，乌足以得丹而成道哉？
震阳云：这一章名忘知，也就是大智若愚的意思。词云：“事来则应，灵活运用者，炼性也。事去则静，静极生动者，修命也。”此则摄情归性性命双修，达到返朴归真。所以处世法必须事来则应，如果不应酬世事，则不近人情，失去你的天职，何以能养生呢？不如灵活运用，应酬世事达到圆满，可以动中取静。静极生动，摄情归性，性命双修，此则无为而无不为矣。
修道极要处，要命先天后天功夫。何为先天呢？用静功到虚极静笃，无人无我时，因其浑浑沌沌，此时阴阳未分，这个时候叫无极。即做到静极生动，一阳发生时，这个时候叫后天，阴阳才分呢。不动时属阴，动则属阳。其名多矣，曰太极，曰先天，曰活子时都可。那么，气也有先后天之分。静极生动时，即先天气也。先天气为母气，后天气为子气。因为用后天呼吸之气养育先天之气，为子生母。这就如同天一生水，天一属金，金落在坎水之中，这叫母隐子中，这就好比先天祖炁生的后天之气。但后天呼吸之气把先天之气包裹起来，所以后天养育先天。那么这神也分先天后天之神。《阴符经》云：“世人皆知其神之神，而不知不神之所以神。”在此，其神之震，即是后天思虑之神也。不神之神，即先天元神也。岂可先后天并用？《入药境》云：“先天气，后天气，得之者，常似醉。”这就说明了先后天之气并用如神。但修道之人却只可用先天之神，不可用后天思虑之神。否则，先天后天返不过来，就谈不到是修道之人了。
形而上学是大道，形而下学是唯物论。凡间肉眼识不透世界是梦幻泡影，何能认识到虚空中尚有化境，另有一层天外之天呢？那么人生于世，以何为大？唯修道修身事为重大。所以“南面称王，不如坐进此道。”但学道者虽多，而悟道者实少。道是什么？就是阴阳，就是性命。我之性命受之于天之本命，此命既受之于天，自应还归于天，方是返还之道。要是只从性天上摸索，独守孤阴，终落空亡。《参同契》云：“同类易施功兮”，同类为谁？能知同类为谁，方可下手用功。丹经云：“竹破须用竹补，衣破须用布补。”那么人过十五六岁破身，精亏外耗。以后必须养精，补精，补足后可以炼精化气。但补之法总在“和合凝取”这四个字上，即用同类易施功之意。此步功夫虽系炼命，然亦不可顷刻离性。此何故也？盖以命居肾宫，无求之法不能自出。故丹经云：“有人识破我家乡，太阳隐在月明中。”这是比喻，太阴无光，需太阳温照之始有光，人能将自己的灵性返照命宫，这即是日照月宫。照之既久，先天一气始从虚无中来。修道者修此气，采药者亦采此气。人有此气则生，无此气则死，故名之曰回命。人多偏重于性，不知保存命，命既无则更无修性之必要。所以先保此命，有此命性亦可修，无此命，徒修性何以能行？但修命必须回光返照下田，其机在目。灵活朗照。静至极处自有动机。此机一动，万勿妄动，须将我之真意寻气根动处，放此心入气根，此气亦自返回。此时，我之呼吸亦渐归于此处，口鼻之呼吸无用矣。此息自与神气留恋，自然三家结合团聚。心不必定而自定，息不必调而自调，融融然然一身轻暖，真是三十六宫都是春矣。功夫到此，不到一月自有真种发生。仍照前法逆归气穴，再候动机方可运以周天。归根复命，牢牢封固。静则朗照，动则如是，不到百日，大药自产。但此大药天机已无然处，总在两目之光与这点真意也。
震阳赋云：事来则应炼己性，事去则静修戊命。
戊己而土结刀圭，性命双修可入圣。
第四十九章 任德
太上曰：圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善也。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。圣人在天下，怵怵为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
＇字解＇ 怵是恐惧。
＇章解＇ 圣人没有一定的心，以百姓的心为他的心。百姓有好的，我好待他。有不好的，我也好待他，劝导他，诱掖提携他。这样能兼善天下，全其大善德了。百姓真诚的，我以真诚待他。有不真诚的，我也以真诚待他。这样上好信，民就没有不真诚的，全其大信德了。圣人在天下怵怵然恐惧，怕天下人我见太深，不能相和，所以为天下人浑同其心，去了分别相。百姓皆用耳目的精神，察人的好歹真伪。圣人视天下人皆以小孩对待，无论如何也欢喜。
＇演说＇ 江圣云：天下和平的时候少，纷争的时候多。小处说这一人和那一人不相和，大处说这一国和那一国彼此相争。推其病源，皆是因我见太深，只知有己不知有人，以至彼此不相融和。起初以舌战笔争，末后就动了枪炮，至以枪炮相争就残酷得很了。到了这时候，就是绳之以公法，治之以刑律，也是治其外不能治其内，救一时不能救长久。所以圣人从根本上解决。孔子就说：“毋意毋必，毋固毋我。”佛就说：“无人相，无我相，无众生相，无寿者相。”耶稣就说：“敌汝者爱之，憾汝者善视之。”皆是和老子这一章的宗旨一样的。回祖说：“主是行慈行恕的”，和这一章说视天下人如小孩的意思一样。小孩好固然是欢喜，小孩胡闹也是欢喜，养大了慢慢教育，自然就好了。这样还有什么人我的界限，不是天下一家，万国一人了吗？
黄真人云：圣人之心，空空洞洞，了了灵灵，无物不容。却无物不照，如明镜止水精光四射，因物付物略无成心，何其明也？大无不包，小无不容，妍媸美恶毫无遗漏，何其能容也？究何心哉？不矫情亦不戾物，故曰：“圣人无常心”。盖谓圣人未至不先迎，已过不留恋，当前不沾滞。无非因物赋形随机应变，以百姓心为心，夫百姓又有何心�
