道德经注解(震阳子)-第26章
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自以为得道，竟至终身不悟良可慨也！夫朝喻身也，身欲修饬不至覆灭。必须闭邪存诚，而后人欲尽净，天理乃克完全，久久灵光焕发。心田何至荒芜之有？精神团结，仓廪何至空虚之有？不文绣而自荣，匪膏粱而可饱，又何服文彩厌饮食之有？且慧剑铭锐，身外之利刃无庸。三宝克全，身内之财货不竭。若此者，真能盗天地灵阳之气，以为丹者也。胡今之人不由中庸，日趋斜径。一身尘垢除不胜除，而且妄作招凶，元阳尽失。于是纷来沓往，并鲜空洞之神，荒芜已极，关窍非尽塞乎？力倦神疲，毫无充盈之象，空乏堪嗟，精气非尽耗乎？古来凡有道者，肌肤润泽毛发晶莹，等等效验。要皆凡人所共有，然未可以为定论也。又况炼精炼气，阳火一临阴霾难固，犹霜雪见日而化。故神火一煅，陈年老病悉化为疮痈脓血，从大小二便而出。不但初学者有之，即至大丹还时亦有变化，三尸六贼流血流脓，臭不堪闻者。唯有心安意定，于道理上信的过。于经典上参得真，足矣。须知遏欲存诚去浊留清，层层皆有阴气消除，阳气潜长，学道人不可不知。以外之事，莫说身体光荣行步健爽，不可执以为凭，即飞空走雾出鬼没神，霎时千变俄顷万里，亦不可信以为道。盖奇奇怪怪异端邪教，剑客游侠之类，皆能炼之，未可为真。若认外饰为真，必惑奇途，造成异类，可惜一生精力，竟入左道旁门。欲出世而涉于三途六道，不亦大可痛哉？太上此章大意，教人从长，知体，认方，无差误。无奈今之学道者，只求容颜细腻身体康强。岂不知外役心劳，而良田荒芜宝仓空旷，先天之精气，为所伤者多矣。后天所具，又何益乎？果然三宝团聚，外貌自然有光。彼驰之于外，而矜言衣食者，何若求之与内，而先裕货财也。内财既足外财自赅。岂同为盗者，不盗天地灵阳之气，而徒盗圣人修炼之名也哉？
震阳云：这一章的大意是道祖痛恶旧社会的黑暗，政风败坏，执政者和人民已形成对立的局面。所以农民田业荒芜，仓廪空虚，人民遭受的苦难深重。但是统治者依然仗势欺人恣意横行，搜刮挥取人民膏脂，终日荒淫吃喝浪费。老子深恶痛恨这种腐朽作风，仗势欺人甚于强盗。这样无道的暴君，上行则下效，苦了黎民百姓。有道之君子善士，有所认识了世态，在大道上行走，担心走入邪径。本来大道是坦途，可是当权之小人，偏走邪僻歧途，所以朝政腐败之极。弄得农田荒芜仓积空虚，而彼残暴无道，还衣锦绣佩利剑，口味越吃越高，所以厌饮食贪货财。这叫强盗的头子，是谓盗竽非道哉，多么的无道啊！
理论要结合实际，天地灵阳之气，尔知之乎？词云：“既要小阳春，月明如白昼。妙寻入夜爽，晨起远人后。念去不凝神，机来一引诱。易行原不难，一见九重透。”噫，道真难哉？难而非难，易则极易。分明宝珠探手可得，而不欲为，非道远人而人自远耳。世事皆幻，唯大道独真。明知世事为幻，偏缠绕而不休。明知大道是真，却退缩而不前。此亦无他，人情未看穿，功夫不能真悟耳。当静坐时，只知凝神而不知凝神之法。是以念生而不知止，神驰而不知收。杂念不能止，则双目观亦不能正，观也无用。观不正，神未能收，则止不得所，不入昏沉即生烦躁。入昏沉则神无所依，颠倒梦想无所不至。生烦恼则性不耐久，而旋坐旋起，不得真定矣。故道无他术，只在寂照而得所。得真所止，则须臾莫离，不即不离始能不沾不脱。稍放空则入于荒渺，稍着迹则败于凝滞。非如秋月影成全，不足朗澈其妙，非如雪里映红梅，不足论荷其祖炁，独惜光阴。须知，不能力行实践，闻道不能悟，如是未闻者等。
震阳赋云：使我介然能知道，行于真常至中奥。
倘然奢华走邪僻，遗害终生遭强盗。
又云：眼有智珠慧光耀，斩断情丝开玄窍。
康庄大道路平坦，人欲尽净道非遥。
又云：私欲容心便是因，此因不去难成真。
教君一个去因法，须用勇猛刚强心。
第五十四章 修观
太上曰：善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡，其德乃长。修之于国，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
＇字解＇ 拔是提起。脱是脱落。辍是止。丰是满。
＇章解＇ 善于建立的，就牢不可拔。善于怀抱的，就万不能脱落。传到后世子孙祭祀不止，因为他有德行，实行修德于身，他的德才甚真。修之于一家，他的德才有余。修之于一乡，他的德才长大。修之于一国，他的德才丰满。修之于天下，他的德才能普遍。所以拿我的身看人的身，我身能修，人身也能修。拿我的家看人的家，我家能齐，人的家也能齐。拿我的乡看人的乡，我这乡能化，人的乡也能化。拿我的国看人的国，我国能治，人国也能治。拿我的天下看人的天下，我的天下能治平，人的天下也能治平。我何以知天下能治平呢？就以我本身推测而知。
＇演说＇ 江圣云：建立大功，没有大过建功于国的，怀抱的好，没有好过抱着玉璧的。然敌国破功臣亡，匹夫无罪而怀璧其罪。这建功怀璧的，不但不能长久，并且有杀身的祸。独有抱道于身，立德于天下的，才能宗庙飨之，子孙保之，万世没有更变。立德于天下，看着极难极大，不知却极近极易，就在一身。《中庸》上说：“执柯伐柯，则远不多。”《大学》上说“壹是皆以修身为本。”《孟子》上说：“修其身而天下平。”要真能修德于身，不但可以修身齐家治国平天下；那么一切天地万物；皆自我身而位育呢。
黄真人云：天地之生人也；赋之气以立命；即赋之理以成性。理气原来合一；性命两不相离。要皆清空一气盘旋天地；盈虚消息纯乎自然；造化往来至于百代者也。人类虽有不齐，造物总有不等，而此气同，即此理同，终无有或易者。圣人居中建极，亭亭矗矗，独立而不倚。中行而不殆。虽穷通得丧忧乐死生，万有不同，而此理此气流行一身之中，充塞乎两大之内，绝不为稍锉。谓非善建者不拔乎？否则有形有质，即如巍巍泰山，高矣厚矣，犹有崩颓之患。盖以有形者，虽坚固而难久。唯无形之理气，不随物变不为数迁，历万古而常新。此道立于已化洽诸人，自然深仁厚泽沦肌浃髓，斯民自爱戴输忱归依，恐后无有一息之脱离不相连属者。虽曰胶漆相投，可谓坚矣。水乳融洽，可谓和矣。而聚散无常变迁易矣，不转瞬而立睽违。唯仁心仁闻被其泽者，爱之不忘，即闻其风者，亦怀之不置。何异子弟之依父兄，臂指之随身心，无有隔膜不属者。谓非善抱者不脱乎？自此君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。无非垂裳以治，共仰无为之庥。圣人虽不常存，而其德泽之深入人心者，终古未尝稍息。诗曰：“世世孙孙，勿替引之”，其斯之谓乎？昔孔子赞舜之大孝也（廿四孝第一大孝），曰：“宗庙享之，子孙保之。”足见德至无疆，子孙祭祀亦万古蒸尝，不绝千秋俎豆。维新语曰：“有十世之德者，必有十世子孙保之，有百世之德者，必有百世子孙保之。”至于大德垂诸永久，虽亿千万年而子孙继继绳绳，愈悠久愈繁盛。其理故有如是之不爽者。此皆以无为自然之道，内修诸己而不坠，外及诸人而勿忘，所以天庥滋至世享无穷焉。人以此道修之一身，而神形俱妙与道合真。身即道道即身，是道是身无两歧也。德何真乎？以修道诸一家，亲疏虽异一道相联，亲者道亲疏者道疏，亲疏虽别道无二也。德何余乎？且道修之于乡，乡里联为一体。道修之国，国家视如一人，其德之长之丰，又何如乎？果能清净无为恬淡无欲，自然四方风动天下归仁。民怀其德无有穷期，德何普乎？此非以势迫之以利啖之也。盖本固有之天良，以修自在之身心。如游子之还家，故老之重逢，其乐有莫之致而至也。人与己异体而不异心，同命而应同性。故明德即新民，安人由修己，无或异也。况乡为家之所积，国为乡之所增，天下之大万民之众，无非一家一乡一国之所渐。推而渐广，愈凑而愈多，知一人之道，即家国天下之道，一己之修，即家国天下之修。反求诸己，顺推诸人，自有潜孚默化易俗移风，而熙熙皞皞共乐其乐也。故曰：“有德化而后有人心，有人心而后有风俗。”其道在乎身，其德及乎家。而其化若草偃风行，无远弗届将遍相国，以至于天下。呜呼噫嘻！吾何以知天下之然哉？以此故也。
易曰：“大哉乾元，刚健中正，纯粹精矣。”是知道为先天乾金，至刚至健，卓立于天地之间，流行于万物之内。体物不移，至诚不息，势常伸而不屈，直而不挠，擎天顶地摩汉冲霄，固未常稍拔也。然皆无极之极，不神之神，以至于卓卓不摇。如此人能以无极立其体，元神端其用。即古云“采大药于不动之中，行火候于无为之内。”居中建极，浩然之气常充塞于宇宙间焉。自此一得永得一立永立，神依于气，气依于神。神气交感扭结一团，即归根复命，道炁常存矣。夫人之生也，神于气合。其死也，神于气离。人能性命双修，混合为一，神气融合，即抱元守一，我命在我不由天矣。何脱之有？由是神神相依气气相守，一脉流传一真贯注，自能千变万化，有百千万亿化身，享百千万亿之大年。谓非子生孙孙又生子，子子孙孙根深夜茂，源远流长万代明祀不辍乎？要不过以元气为药物，以元神为火候而已。夫元气者，无气也。猿神者，不神也。以神炼气而成道，以火炼药而成丹。凡丹有成毁，神丹则无始终。故曰：“金丹大道历万古而不磨。”无非以己之德修己之身，非由后起，不自外来，其德乃真矣。故一心可以贯万姓，一德可以孚万民。是修身齐家德有余矣，修身化乡德乃长矣。至于治国平天下，莫非垂裳而天下化，究无有外修身而可以普获帡幪者，此治世之常道也。反之修身又何异耶？论国家天下，原是由近而远，一层深一层之意。如精气神三者，一齐都有，不是一步还一步。自初工言曰“炼精”而气与神在焉。二步曰“炼气”而神与精在焉。三步曰“炼神”而精与气亦在焉。即还虚合道道合自然，自始至终俱不离也。离则非道矣。身比精，精非交感之精，乃受气生形之初，所禀太虚中二五之元精。修之身即炼精化气，修行人初行持也。人得此精以生，亦得此精以长。以精修身不啻以身修身，其真为何如哉？以气而论，精为近于身者，气则稍远。故曰：“修之于家，其德乃余”。夫采外真阳之气，炼内里真阴之精，即如以身齐家。其得于己者，不绰绰然有余裕耶？乡视身又更远，比家稍近，犹之神。然神如火也，热者属气，光者为神，是二而是一。修之乡即炼神还虚。故曰：“其德乃长”。以其长生而悠久也。至于国，视乡为近，比身又更远矣，其广宽非一目可睹。国比虚也，修之国即炼虚合道。夫炼至于虚，与氢虚为一，朗照大千而况天下乎？故曰：“其德乃丰”。至于天下则与道为一，纯乎自然。可以建天地而不悖，质鬼神而无疑。百世以俟，圣人而不惑矣。此皆自然之精，之气，之神，之虚，之道，非有加增者也。故曰：“其德乃普”。他如以身观身，家观家，乡观乡，国观国，天下观天下。无非以一己之身家，为天下身家之表率。以一人乡国，为天下之乡国之观型默契。潜孚相观而化天下皆然，何况托处宇内者哉？太上取喻，其意切近，其义精微。大道无他，精之又精以致于虚无自然，尽矣。学大道者亦无他，唯损之又损，以致于无为自然。无为而无不为，尽矣。然内药外药，内丹外丹，取坎填离抽铅添汞，种种喻象比名，无非身中禀受于天地之精气神。以其生来素具，只因陷于血肉躯壳之中，故曰“阴精阴气阴神”。以其与生俱来，故曰：“内药”。修士兴工之始，必垂帘塞兑，凝其神调其气息，将三元混合于一鼎烹炼。夫三元名曰“炼精”，实则神气俱归一窍，直待神融气畅，合和为一。于是气机发动，蒸蒸浮浮，是曰“化气”。又曰：“水底金生”，又曰：“凡父凡母交而产药”。此同人世男女顺以生人之道，若不知逆修之法，顷刻化为后天有形之精，从肾管而泄。故曰：“固气留精决定长生。”人欲长生，此精之化气即是长生妙药。如有冲突之状，急需内伏天罡外推斗柄，进退河车，收回中宫再造，此为炼内药也。精气神亦混合为一者也，岂仅气化为哉？一外一内一坎一离，始而以身之所具，交会黄房温养片晌，则气生焉。此以神入气，以身中之精，炼出天地外来灵阳气，即炼精化气。继以此气采之而升，导之而降，送归土釜，再烹再炼。即是以铅制汞，以阳气伏阴精。盖精原本身素具，故曰“离己”阴精。气由精化而产，故曰“坎戊”阳气。非精属心中，气生肾内也。自涌泉以至气海，皆属阳，阳则为坎。自泥丸以至玄关，皆属阴，阴则为离。是水火之气，为坎离，非以心肾为坎离明矣。老君碑云：“坎离非心肾，东西不肺肝。”又曰坎中有气曰“地魄”，在外药曰“白虎”是也，在内药金丹是也。此丹从抽铅添汞合一而生者也，均属水府“玄珠”。内外之说，一层剥一层，非真有内外也。离宫有精曰“天魂”，在外药“青龙”是也。在内药己之真精是也。水中金生，即精中气化，在外药白虎初弦之气是也。在内药铅中之银是也，又曰金丹长生大药，只此乾元一气陷入人身，非以神火下煅，则沉而不起且欲动而倾。比如灯之油，灯无油则熄，人无气则灭。人之生，生于此。长生大药，以其自乾而失于坎，今夏由坎还乾，金丹之说所由来矣。夫人欲求长生，除此水乡铅一味别无他物。但此金丹虽曰人人自有，然非神火烹煎别无由生。及真金一生，再将白虎擒龙，自使青龙伏虎。龙虎二气复会黄庭（即黄房也），二气相吞相咬而结金丹。运回土釜会己真精，再以神火温养而结圣胎。胎既结，内用天然真火，绵绵于神房之中。外加抽添凡火，流转于一身之际，即曰运已汞包固真精。久则脱胎而出，升上泥丸，炼诸虚空，务归本来自然之地。不是精气神三宝攸分，亦不内外二药各别。苟非坐破蒲团磨穿膝盖，自苦自炼，安能了悟底蕴。吾今略注大概，不过为后学指条大路耳。且道本平常非有奇异，愈精深愈平常。他如变化莫测，在世人视之以为高不可望，妙无从窥。而以太上道德一经思之，即如三清太上亦只是一个凡人造成。但凡人以生死为喜忧，仙则视生死如昼夜。一生一死即如一起一卧，顺而行之不尽安然。有谓长生不死为仙家乐事者，非也。人以长生为荣，仙则以顺理为乐，虽杀身成仁舍生取义，亦所素甘。不然刀锯之惨，谁不畏哉？古来志士贤人君子，视生死与荣辱为坦途，盖见得理明，信得真元。其生其死，无非此心为之运行，倘生而不安不如速死，犹醒而抱痛者，不如长眠。只要神存理圆，生何足荣，死何足辱？一听造化流行，决不偷生于人世。如好生恶死，是庸夫俗子之流，非圣贤顺时听�
