道德经注解(震阳子)-第30章
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大国犹喻本身之元神，下流喻以神光下照于丹田，阴精亦流入于丹田，以神火一照一煅，精化气矣。此丹田指州中之元关，乃人一身之总持，五气之期会，三华之凝聚。那么结丹成胎入圣，无不于守中修炼。即道德经第五章“多言数穷不如守中（即祖窍之中也）”。故曰：“天下之交，犹百川之于江海”（众流朝宗于海也），炼丹之所在此。而合药之道，贵以柔顺为主，故取象于天下之牝。牝柔也和也，即太和所谓道。又曰：“专气致柔”，至和则元精溶溶可以化气而生神。且元精在内，静摄肾气于其中，迨神火一煅，精化为气。于是行逆修之术，运颠倒之工，升而上之，饵而服之。送归土釜，以铅制汞即以牡制牝，此河车以后之事，若在守中之始，心本外阳而内阴，肾本外阴而内阳。以后天身形而论，心之外阳为牡，肾之外阴为牝。今自离中虚而为阴，坎中满而为阳。即《悟真》云：“饶他为主（他指肾中阳也）我为宾（我指心内阴也）。”又曰：“阳本男体女子身（此指坎卦，外阴而言女子身也），阴虽女心外阳体（指离卦，外虽阳体而内心女也）。”此乃颠倒乾坤之义，离反为牡，坎属为牝。那么修炼之术，务令心之刚者化柔，此乃动者为静（动不能久动而必归静矣）。必须把动心收敛为静，静之既久才得一阳初动，乃活子时也。肾之柔者化刚，始得一阳初动，是以离之柔和温养坎之阳刚，此即火中生木液，逆修返还之道。本来火是木生的，那么火中生木液，岂不是返还之道吗？那么水里发金刚，也就是这个意思，子隐母中之义。此即以心使气以性节情，情不妄动。无非以默以柔，谦和忍下（把下鹊桥之虚危穴闭住）以炼心性，如不忍下则崩鼎漏炉矣。故上田美液流入元海，液又化气而入丹田中宫，大国下小国即上田到下田之义，取小国是采取下田金水之气，逆运河车上转到天谷是也。小国下大国，此即从下田运上昆仑之义也。取大国者，是并合上田之金液共入中宫祖窍。
震阳云：这一章意义，用于外则修身齐家治国平定天下，用于内则修真炼性性命双修，七返九还之大道，证圣成真之要诀。比如上丹田比喻大国，比做离卦。离中虚比作真阴，比做甘津美液，下降流入下丹田。以神光下照，液而生气，此即真阳之气，曰“活子时”。用河车送上天谷，此乃乾气，又曰铅气合髓。精凝息调，片晌化为甘露神水，流于上腭滴滴归元，此金气化液之候也。以舌拄上腭，由咽降入下田。待气机充壮，冲入阳关会阴，又运河车，送上昆仑，吞脑海髓精。复降入中田黄庭，是气又化液之时也。然比大国者下流，是以柔以静，休休有容，诚有大过人之度。此即神化气，气化精，精充满丹田，故又欲兼畜人之德。比喻小国有内朗之智，自觉势力不敌，甘愿入觐奉命，诚有小过人之量。此即精生气，气生神，俱以归依黄庭，故有欲事人之道。两者所愿均无外慕，故丹成九转道高九天，永与乾坤并俦，其德之交归为何如哉？修道之妙诀无有过于此者，示人宝之共趋圣域，长生久视之道得之矣。
第六十二章 为道
太上曰：道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：“以求得，有罪以免耶？”故为天下贵。
＇章解＇ 这道是万物所归宿安息的地方，善人修身治世的宝贝，是不善人所依赖以保身的。不善人怎能借以保护呢？有一句话说得好，能以合着道了，就可以售于人，一件事行的合着道了，就可以高起于人。人有不善，要能改过自新，何致有为人所弃的呢？所以用这道立天子置三公，皆是有道，人才归服。因此就是用两手合起来拿的大璧先送来，随后再送四匹马，也不如坐而进这个道。古时所贵重这个道，是什么缘故呢？不是所以求的就可以得，有了罪就可以免吗？这样所以为天下至贵重的呢！
＇演说＇ 江圣注云：拱璧驷马是世俗以为宝贵的，然而饿了也吃不得，冷了也穿不得，国家有事也不能补救，焉足为宝？况且赵氏有连城之璧，几遭秦国的欺凌，齐景公有马千驷，死了没点好处可称。这拱璧驷马不但无益，而且有害了。所以善人不以这个为贵，而以道为贵。因为这个道，人进一寸有一寸的好处，所求必得，有罪了可以消，能以齐家治国平定天下，使万物各得其所呢！
黄真人注云：夫道者，生于天地之先，混于无为之内。杳冥恍惚，视之不见，听之不闻，搏之不得，万物所倚之为命也。子思子曰：“君子之道，费而隐。”无道无物，无物无道，大周沙界细入微尘，不可以迹象求，不可以言语尽。诚至无而含至有，至虚而统至实，浩淼无痕渊深莫测，万物之奥莫奥于此。善者知此道为人身最重，故珍而藏之炼而宝之，不肯一息偶离也。不善者亦知，有道则身可存而福可至，无道而命难延则祸，知此行道即保身之良策。况本中庸之道，以发之为言，则为美言。犹美货之于肆市，人人知爱而慕之，且欲抚而有之。本寻常之道，以见诸行则为尊行。犹王公大臣之身价，人人皆敬而礼之。足见善恶虽殊，而其好德之心则一而已。见有善者吾当敬之，即有不善者亦乌可恶之。不过气质之偶傍，物欲未化而有戾于道耳，而其源终未有其异也。人能化之导之，即极恶之人亦可转而为善。甚矣，天地无弃物，圣人无弃人。如有弃人，是人自弃也，岂有道者所忍出哉？天生民而立之君，即作之师。将以君临天下而置三公，无非统驭群黎化导万姓。正一身以正朝廷，正朝廷以正天下。务使万邦协和而四方风动，天子常保其尊，三公长享其贵而后已。假使不能奉若天道，以与斯民维新，又安有永保天命，所享无疆之福乎？虽有拱璧之贵罗列于前，驷马之良驱于后，亦不能一息安也。又何如日就月将时时在道，朝乾夕惕，念念不忘，而坐进此道也哉？楚书曰：“楚国无以为宝，唯善以为宝。”尚书曰：“所宝唯贤，则迩人安。”是道也，自古帝王公卿所贵重者也。那么古之所以贵此道者何？以道为人人固有之道，求则得之，其势最为捷。使人能奉持此道，则为人间一大丈夫。若违悖此道，则为天下一大罪人。岂但有过，而不免入于邪途也！子思子曰：“道也者，不可须臾离也”。人其勉之。
那么这“道”为人生一件大事，无论天子三公俱宜尊重。虽有拱璧驷马，不如坐进此道之为愈，切勿谓身体衰迈铅汞缺少，自家推诿。要知金丹玉液，虽借后天精气神而成仙证圣，此却一毫用不着。古丹经云：“太和所谓道”，又曰：“虚无即道”。由此可见，学道人不悟虚无之理，太和之道，纵使炼精伏气修入非非，亦与凡夫无别。所以吾道炼丹，必须以之元神为主，元气为助神之用，以真呼吸为炼丹之资。若无元神则无丹本，若无元气则无丹助。是由胎有婴儿，不得父精母血之交媾，亦是虚而无著。既得元神元气不得真正胎息，则神气不能固凝一处合并为一，以返于太素之初，吾更转一语曰：“夫人修炼，既得元神元气，又有真意运用，使之攒五簇四，三五归一。”然非真意为之主帅，必然纷纷驰逐，断无有自家会合而成丹也。虽然真意又何自始哉？必从虚极静笃无知无觉时，忽然气机偶触而动，始有知觉之性。此即真意之意，非等凡心凡意也。故古云：“仙非他，只此一元真性修之而成者。”然须得水中之金，即肾中元精之气。此金气至宝也，得此至宝资助与元性。如不得此金气资助，则元性亦虚悬无著，那就不免流于顽空。那么既知是此先天金精之气与元性和合而成，如不得真息调摄，又安能采取烹炼而为丹呢？然则真息为炼丹之要具，那么真意呢？尤为真息之主宰。其要诀曰：“三五归一，婴姹息意。静定苟合，守中静地。结就大丹，温养深闭。宝之慎之，明道奥秘。”
震阳云：学道之人必须把自己的工作职责尽到，在不影响自己所担任的职责外，忙里偷闲静坐参禅，使自己的神气合一。心平气和把心放宽，敛虚守静。静到虚极静笃，使神气相抱性命合一。须酝酿深厚，自然就有一阳发动任督脉通。继而运转河车，冲过三关运至乾顶。须沐浴片刻化为甘露，舌拄上腭，由十二重楼送归坤腹入炉温养，大丹成就。三千功满八百行圆，身超三界位列天仙矣！
第六十三章 恩始
太上曰：为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。
＇章解＇ 为无所作为的作为，办无事的事情，尝无味的滋味。大的看着以为小，多的看着以为少，报有怨的以德行。图谋难事于容易的时候，为大事于细小处开始。天下的难事必然起于易时，天下的大事必然起于细事。因此圣人总是于天下事不等它大了才办，所以能成大事。像轻于应诺的，把事看小了，必然不能实践，少有信用。把事情看得太容易了，必然多有难办。因此圣人还犹以为事难办，所以究竟能办成。以为难就认真办，难事就不难了。
＇演说＇ 江圣云：此章大意，皆是为难事于容易的时候，为大事于小的时候，防祸患于无形，忧勤惕厉的说法。诸葛武候一生的学问，皆从这里得去，独有以德报怨的话与孔子的道不同，甚为疑惑。仔细想来，才知孔子为人道说法，必要人人能行，所以说以直报怨。“以直报怨”还多有办不到的，要说“以德报怨”不是只说着好听吗？或有人拿以德报怨的话问孔子，必是见世人怨报相寻（就是说你对我有怨恨，我对你报复），如此越报越烈，无有了结的日子，于是他矫枉过正说出这话来。因为他知道德怨报复，这样尚有人我分别的心。既有人我分别心，不但做不到，也与人情不合，所以孔子不许。那么至于老子说的以德报怨，是到了神化的境况，与万物混为一体，不知什么是德什么是怨，什么是报复。人见他恩怨两忘，从外面上说他以德报怨。其实无所谓德，无所谓怨，也无所谓报复呢！
黄真人云：大道本中庸，人人可学个个可成。只因物蔽气拘，不予剪除，安能洞见本来面目？如洗衣然，既为尘垢久污，非一蹴能去，必须慢慢洗涤轻轻拔除，始能敝为新。若用力套猛，不为无以去尘，且有破衣之患。修士欲洞见本原，又何可不循序渐进哉？始而勉强操存，无容卤莽之力，久则从容中道，自见本来之天功矣。至炼虚合道，为无为也。顺应自然，事无事也。平淡无奇，何昧之有？既无其味，何厌之有？他如大往小来，衮多益少，以至报复者，不以怨而以德。此皆极奇尽变备致，因应之常。然而称物平施，无厚薄也，以德报怨，无异情也。且德为人所共有之良，以德报之，即以清净自然之神施之。因物付物，以人洽人。即有大小多少，投报亦皆动与天随，头头是道处处无差。而于己无乖，于人无忤焉。噫！此道之至难而至易，至大而至细者也。无如世之修士，计近功期速效，往往好为其难，喜务其大，鲜有不厥者！不如图难于易，为大于细。夫易为难之基，故天下难事必作于易，细为大之本，故天下大事必作于细。况道为万事万物之根，可不由易而难，自细而大乎？不然进之锐者，退必速矣。又安望几于神化之域哉？是以古之圣人，知道有由阶，学有由进，不思远大之图，唯期切近之旨。淘汰渣滓涵养本源。如水之浸灌，草木自然日变月化，不见其长而日有所增。所以自微至著，由粗至精。从有为有事中而至于无为无事，愈淡愈浓，弥近弥远，而至于美大之诣。圣人终不为大，故能成其大。今之学者，起初下手便望成仙，心愈大事愈难，竟至半途而废者多矣！唯有坚固耐烦矢志恒久，始终不易其初心。庶几易者易而难者亦易，细者细而大者亦细耳。尔学者图难于易为大于细，出以持重老成，不至躁暴浅率得矣。不然非但斯道之大，务以敦厚居心始克有得，即此一应诺间，轻于诺者必寡信，后悔弥深。好为易者，每多难而退缩，在其事有必然者。故圣人修炼之始，虽从易从细以为基，而唯目孜孜其难其慎，此心终未已也。所以先为其难，顺水推舟行所无事，故曰终无难焉。此“为无为”三句，是纯任自然功夫，以下图难于易一节，是欲造精深必由浅近之意。
至于丹道言铅言汞，究是何物，不妨明辩之。要知此个物事，不外乎阴阳两端，那么以汞配铅，即如以女配男。男女交后化生元气出来，又将元气合阴气入中宫然后丹成。在先天的时候，那么这个离是纯阳之乾，坎是纯阴之坤。因气机一动，乾之中爻入坤之中爻，坤之中爻入乾窍。乾遂虚中而为离，坤中实而成坎。经过这样变换，乾虽阳而有阴，坤虽阴而有阳。即非先天纯阴纯阳，太极浑沦之旧，然犹不失其正也。久之神则生精，气则化血，由此气质之性，气数之命，从此出矣。盖以有思虑知觉之心，气血形体之身，不似先天原物之乾坤也。至人以法追摄离中一点已汞，汞为心液，液虽属阴，却从火中出，带有火性，下入坎宫熏蒸坎宫一点阴血。血为坎水，外阴内实属阳，却从坎水中实，实为寒体。古人谓：“火入水乡”，即神入气内。坎中之金实得神火之煦照，勃然上腾，此即真铅生一阳动也。自此以神火运之，而由督脉上升泥丸，泥丸即乾鼎也。化成甘露，吾教而曰真汞也。又曰：“茫将北海初潮水，灌溉东山老树根。”甘露实乃肾气化为液而已，复行归炉温养（炉即中宫黄庭也）。液又化气，循环不已，一升一降。直将气血之躯，内阴剥尽，凡身化为金身，把浊体变成纯阳之体，仍还我太极先天虚无不生不灭之法身。凡是言身中离精坎气皆属凡铅，直到坎离交媾真阴真阳会合，生出一点真阳，这才算先天真铅种子。
震阳云：黄真人注释的这一章，可谓把修真大道合盘托出，诚乃证圣成真之捷径也。
震阳诗云：下手初修于速成，粗浅暴躁误前功。
唯有矢志乃恒久，至诚不息性命通。
铅汞相投情意浓，阴阳交配大药生。
神火运之入乾鼎，气化神液送坤宫。
复还先天真种子，万古常春朝玉京。
又云：回光返照，敛虚守静。心平气和，修性养命。
求食于中，以待阳动。河车运转，任督脉通。
采药归炉，温养丹成。
第六十四章 守微
太上曰：其安易持，其未兆易谋，其脆易判，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。
＇章解＇ 天下安的时候，容易保持。事没有苗绪的时候，容易谋划。物脆的时候，容
