道德经注解(震阳子)-第31章
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＇章解＇ 天下安的时候，容易保持。事没有苗绪的时候，容易谋划。物脆的时候，容易折断。物细微的时候，容易解散。办事要于没有事的时候，治天下要于没有乱的时候。合抱的大树，生于毫末的萌芽，九层的高台，起于才累的土上。千里的远行，起头于脚底下。但这些事皆是因其自然，要是有为的，反而败了，固执的反而失了。因此圣人无为，所以没有败，无有执着，所以没有失。人们办事，常有几乎将成反而败了。要是慎重末了象开始一样，就没有败了的时。因此圣人愿做人所不愿的事，不贵重世人所贪求难得的货。学人所不学的，复还了众人太过的事。以辅持万物的自然，却不敢有所妄为。
＇演说＇ 震阳云：此章仍是申说前章的大意，又极为明显。至于“欲不欲学不学”的话，和前章头三句话是一样的意思。皆是说办事要办众人不办的事业，等着众人办才办，就劳而无功了，且已有人办，也不用再办了。求学要求众人不学的学，等着众人学才学，学了也无大用了。古诗说过：“诗家清景在新春，绿柳才黄半未匀，若待上林花似锦，出门俱是看花人”。但老子这话不是教人趋巧趋利的意思，是教人或抱残守缺接续道统，或标新立异启发民智的意思。今者我道教处在新陈不接的衰微时代，吾辈应继承道教优良传统，启迪后人。返求诸己固有良知良能，以科学哲理分析，向大自然探讨。学众所不学之学，复还众人之所太过。以辅万物之自然，而不敢有所作为妄动之非也。
江圣云：我既不敢争那普通的学问，窃愿人所不学的略为研究之。一科是最新学问，挖掘脑海中蕴藏秘密大千世界，从今开始九百年后大行于世。一科是旧的学问，从清代追溯到盘古以上，新学用完就用旧学，新旧相为循环。两科合成一科不分新旧，这是必须学而后知，学而后能的。况返而求我固有的良知良能，也就是心诚意定静观，体现自己的特异功能而矣。
黄真人云：修身之道，遏欲为先。遏欲之要，治于未然则易。故太上曰“其安易持，其未兆易谋”。言人当闲居独处之时，心不役于事，事不扰于心，寂然不动安止其所，其持己守身最为容易。且不闻不睹无知无觉，杳无朕兆可寻。于此发谋出虑，思闭邪以存诚，其势至顺其机甚便。以凡气柔脆凡心细微，未至缠绵不已辗转无休。于此而欲破其邪念，散其欲心，以复天道之自然，至诚之无欲，又何难情缘遽断，立见本来性天。此岂别有为之哉？不过曰“为之于未有”而已。那么古之君子防患于未萌，审几于将动，所以烟云尽扫荆棘不生。又如天下太平时，偶有跳梁小丑乘间作乱，亦不难单骑突出立见投诚。所以治之于未乱，其便固如斯也，此炼己之工犹易就耳。若欲修成九转，又未可以岁月计者。胡碌碌庸流不知“道”为乾坤大道，人为宇宙真人。或有法会偶逢，而一世竟成者，或有因缘不遇而数世始成者，或有重修数劫，历遇良缘而功德未圆，性情多僻势将成而又败，败而无成者，甚矣！大道之奥未易几也。人不知“道”有由致，请观物合抱之木，其生也持毫末耳，因阴阳煦妪日变月化而遂成大木。九层之台，其起仅累土耳，因人工凑集，日新月异而顿见高焉。又如千里之行也始于足下，一步一趋由近乃远，始至其地也。唯知道之至人，不求速效不计近功。金玉有磨损而心志不磨，春秋有变而道心精进不变。然道为自然之道，功须自然真功。孟子集义生气，勿助勿忘，始合天地造化，运行维新也，同日月往来而光明如故也。若使有为而为，则为者败矣。有执而执，则执者失矣。夫天地日月古今运转不停者，以其无心而成化也。倘天地有为以迭运，日月有执以推移，又安能万古不磨耶？俗云：“天地有情天亦老，日唯无意日常明”，不其然乎？是以古之圣人精修至道，妙顺天然，为而无为，功无败也。执而无执，德何失焉？
震阳云：此章是描述事物变化发展的辩证法。老子他老认为大的事物总是从小的东西发展起来的，任何事物的出现，总是由自身变化发展而形成的。喻如社会上不论是修身或是治国，以祸福事物之未发之前加以预防。从大生于小的观点出发，老子进一步阐述了事物的发展变化规律，说明“合抱之木”，“九层之台”，“千里之行”的远大事情，是从“生于毫末”，“起于累土”，“始于足下”开端的。也就是告戒人们：无论做什么事，都要有坚强毅力，持久的恒心，善始善终慎终如始，则无败事。如办事出于强力妄为，必定失败。处于私利操纵把持权利，必然失去权利。因此有道的圣人，不依靠权利而妄为，所以不会失败。不出于私利而要操纵把持权利，所以不会失去权利。人们做事往往总要在即将成功时失败，所以当事情快要成功的时候，也要像开始那样慎重去做，就不会把事情做坏。因此有道的圣人，不贪求难得的货财。学习他人没学习过的教训，补众人所经常犯的过错。这样就可以辅助万物自然的发展规律，而不会妄加干预。本乎天地之大自然而已，岂同遏其私智者哉？
第六十五章 淳德
太上曰：古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦楷式。能知楷式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至于大顺。
＇字解＇ 楷是模范
＇章解＇ 古时善于以道治天下的，不是先开民的知识，而是要教这民归于淳朴。民的所以难治，因着他智谋太多。所以以智谋变诈治国，是国家的贼。不以智谋变诈治国，是国家的福。知道这两样的利害，就可以为治国的模范。能以知道治国的模范，就称为极玄妙的德。极玄妙的德，深远得很了，和世情相反，这样才能到了上下和平大顺的境况。
＇演说＇ 孔子曰：“民可使由之，不可使知之”。圣人岂是不愿开启人的知识，只是不愿人在没有道德之心的时候，就先使人有变诈的智识，否则民就难治，国家必乱。所以必先使人归真返朴有了道德，然后再渐渐地使人有知识。以道德为本，以知识为末，道德知识相辅而行，然后才能上下和平归于大顺。这是圣人以道德治天下的手续，岂是用以愚民，保护自己的禄位，只利专制呢？
天下凡事尚智，唯修道不尚智而尚愚，愚则近乎道矣。圣门一贯薪传，唯愚鲁之曾子得之。故古之圣人，以道治天下，于民相见以道，不若于民相化以道，浑浑噩噩同归清净之天。而古时之以田凿井者，日出而作日入而息，忘帝力于何有，顺帝则于不知，休哉！何俗之醇欤？降及后世，士大夫不尚愚而尚智。则机械频生，人心愈坏，贪鄙日甚，风俗日下。斯民之败度灭礼而犯法违条，愍不畏死者，殊难枚举。要皆尚智聪而愚弄斯民，好阴谋而多诡谲，由是民之天真凿矣，此则为上固有治之不胜矣。故曰“以智治国，国之贼。不以智治国，国之福”。其故何哉？盖使民有知有识，已破其混沌之真。若能不识不知，乃完其无名之朴。两者智愚分焉，利害判焉。那么与其尚智而有害，何知尚朴而获利？知此两者，非但治世如是，即修身亦然。均堪为楷式焉。知此楷式，则近利多。大修行人于不睹不闻之地，返其无思无虑之神，非绝智巧黜聪明不能归于宁静也。苟有一毫计较一念谋为，则太朴不完混沌之天丧矣。知智之有损于己，愚之有益于身。不逞其智乐守其愚，是即谓之玄德。大凡可名者，非玄德也。唯不可以名言，深无其极远莫能知，乃可为玄德。虽与飞潜动植，蚩蚩蠢蠢之物，同一无欲无知，但物不能即绪穹原，终日昏聩而已。人则由粗及精从原达委。以至于三元合一太极归真。犹可抵于神化至于大顺，不诚与物反哉？那么治国不尚智而修道犹贵愚诚，以智为国之贼，愚则为之种。夫愚何以为道种哉？试思混沌中无念虑无识知，非所谓愚耶。忽焉一觉，即是我不生不灭之本来。人如能把持此觉，修成无上正等正觉，方能免却轮回，不受阴阳鼓铸，不为鬼神拘滞。即此混混沌沌中忽焉一觉；我以真意守而不散；此一觉即已到般若波罗密果（此释教言也）。拳拳服膺常常把守，而轮回种子从此断矣。若另起一念生一见，就是后天识欲之神夹杂其中。所谓无量劫来生死本，痴人唤作本来人是也。要之，神一也，有欲则为二矣。二意三心，即是杂妄根尘，所以生死之路有矣。只有一心无二心，有正念无邪念，道在是矣！若能并将此一心正念而悉化之，是为太极还于无极，金仙之成即在此炼虚矣。何为炼虚？即如混沌之际，懵懵懂懂如愚如醉无觉无知，即虚也。坐到无人无我何地何天，即炼虚也。又曰：“学道之要，始于忘人，继而忘我，终而忘法。以至于忘忘至极，乃为究竟”。人能把此一刻为主，以真觉为用，则道不远矣。然炼虚之法虽是如此，其功必自炼性始。古人名炼性为铸境也。若心有不炼，则昏昏罔罔冥然无觉，虽近在目前尚不能知，何况具六通者乎？若皆由私欲之杂乱其心志，而未至于虚也。如真觉之后，不许一丝半蒂存于胸中，即灵台之宝镜常放光明，而又必须功满行圆乃放毫光也。即此混混沌沌中，忽然一知不复他知，忽然一觉不更他觉，此一刻中即洞彻光明四达不悖。虽然学人满腔私欲，忽然洁白晶莹如玉如金，夫岂一念之虚静所能了哉？必要先铸雌雄二剑，以去有形无形之魔。此剑不利则欲魔色魔天魔难以扫除净尽，现出乾元真面目也。盖人欲天理混杂多年，虽欲独立中流，势有难抵敌者，以故明知之而明蹈之，皆由事物之人欲者众，引之入天哩者少也。今为学人告之，欲成清净法身，必先有清净之神。欲成清净之神，必先有浩荡之气。所云“铸剑”无他，即由太和平旦之浩气，直养而无害，以至于浩然刚大。如斯则神剑成而锋芒利，可以斩妖断邪。斯时也，莫说淫声绝，那么美色入目而心不乱。即有美女同眠，亦不知也，莫说凶邪魔鬼到身边而神自如。此神剑之造成者，自有志气如神之一候，只恐工行不深或作或辍，不肯当下立定脚根耳！若能一刀两断，一私起即灭除，灭除不复再生，此则断生死轮回之路矣。学道人别无他妙，只怕认不得明镜神剑耳。如能认得此剑中有明镜普照，恶妄不容，慧剑常悬，欲魔立断。自此一念把持将去，然后神室可成而仙丹可炼矣。此明镜慧剑为修道人之要务。设剑锋不利安能断绝邪魔，所以心愈制而愈乱也。宝镜无光，难以分别理欲，所以己弥克而弥多也。
此章讲的是用于内则修真养性之大道。用于外则治国安民，使民纯朴敦厚忠诚老实厚道，同归于大德玄化。可使世界长治久安，趋入于世界大同，但后人达不到老子之大德玄化，有些人反而误解为愚民政策。其实老子并不是不要人民聪明，并不是使人愚昧无知。而是说善为道者，不要教民明于智巧诈伪。而教人民纯真朴实。老子认为人民所以难治，在于他们智巧心机多，所以治国之道不能用心机智巧。否则上用之而民效之，形成相互攻心斗智，几致成于不可收拾的局面。国之多贼民之多难，此皆由以智治国所以形成也。从前善于行道的人，不是教导人民智巧诈伪，而是教导人民淳厚朴实。人民之所以难于统治，是由于上人与下人智巧心机多，必然要危害国家。不用智巧新机治理国家，这才是国家的幸福呢。认识这两种治国方式的差别，就有一个法则，经常认识到并用上它就是“玄德”。玄德又深又远，使人复归到真实扑朴素，然后才能顺应天地大道的自然规律。
第六十六章 后己
太上曰：江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王，是以圣人欲上民，必以其言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
＇章解＇ 江海所以能为百泉之王，因为它善于居下，所以百泉皆来朝会，为各山泉之王。因此圣人愿欲高上于人，先因谦恭的话居于人以下。愿欲占先于人，先本身居于人之后。居于人以上而人不苦其重，居于人之前而人不嫉妒也。因此天下人乐于推举他，并不厌恶他。因为他不争，所以天下没有和他争的。
＇演说＇ 谦下不争的道理前已说过，此章又反复说明，是因为世人多争强好胜，没有能下人的。所以又再三再四地详细辨析，并说不争上才能居上。不争先才能居先。但这是自然的道理，并非是有心居上却故意退让，用些权谋术数呢。人莫不欲人之服己也，乃有不欲服而人服。那么益欲服而人愈不服者无他，以其自高自大而不肯低其心下其气也。试观江海为百谷之所归往者，以其能下之故，所以为百故王。舌江海如百谷之自处于上，百谷虽有归往之势，奈彼无容受者何。是以圣人早见及此，欲上人必以言下之。如尧之谘于四岳，舜之询于四门，举凡条教号令，事事访于邻而不自高其智，此所以愈下而人愈上也。欲先人必以身后之，如禹皋伊旦虽属先知先觉，而在在让人以先，自处于后，所以愈后而人愈先也。唯其自处于下于后，虽居帝王之位，而无震慑之威，所以甚重也。掌神灵之统而无凌厉之气，所以不害也。故天下乐推而为先，绝无厌恶之心。诗曰“在彼无恶，在此无斁，庶几夙夜，以永终誉。”此岂有他哉？以其不争人上，不争人先，而人自上之先之，服教畏神沐恩戴德之不已，又安忍争上争先而与圣人较胜竟长也哉？
此喻炼丹之学，始以神火下入丹田。然后火蒸水沸水底金生，长生之药始得而有也。且夫人受天地之中以生，原是完完全全。自有生后，气质拘之，物欲蔽之，所得于先天之原气，悉散漫于一身尸气之间，不能会萃一区者久矣。今欲攒簇五行和合四象，会于中宫归于玄窍，其必万缘放下，一私不起不生，垂帘塞兑，以目视鼻，由鼻对脐，降心火于丹田。不过片晌功夫，见玄关窍开一阳来复，周身之气自然齐集丹田，融融泄泄乐不可名。但观照之初，火不紧则金不出矿，火太猛则烧灼精血而窒塞灵机。唯有不沾不脱若有若无，而下田之气自跃跃而欲动，此犹江海之能下百谷，百谷所以归往。圣人能下天下，天下所以归心。夫人一身，心为至大至贵，百体皆小焉。太上故以江海之大，圣人之贵喻心，以百谷之小万民之贱，喻百体喻下田。修道者亦当以下为本以贱为基，而不自处于高于贵，低下于人所成自易。若论凡人原以神为主，气则随之动静，所以生男育女而有生有死。至人则以气为主，而神则听之转移。悟真云：“饶他为主我为宾”，是大修行人于气机之动，逆施造化颠倒乾坤。一听其上下往来归炉封固。再候真信循环运转，全不以神为主持。但观真气之冲和，逆施倒行，功成九转丹熟珠灵。岂不高高乎在上，赫赫乎居先，而为万夫之仰，天下之观者耶？唯其处下居后，如此则一片恬淡之志谦和之心，所以无倾丹倒鼎汞走铅飞之患。故处上而人不重，居前而人不害。以其不争，故天下莫能与之争也。
这一章的主要大意是：不论修身齐家治国平定天下，其理一也。能修身就能齐家，能理国就能平治天�
