道德经注解(震阳子)-第7章
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伤是正道矣。”古时神医仙圣知此奥窍，盖命之元窟内藏修真之主宰，故先后二天有表里之用。先天者，祖气也。祖气旺，则后天兼定，身强体健。祖气若衰，则后天衰败矣。而万般往效根核，根核者，就是父母所种之真精也。所以此根核真种可凡可圣，此机乃道情之至理也。比如五行生克不断之谓，随其自然，先后之两变，缺一者性命殆也。此机先后之学处，而顺逆两途须明。若后天精气满足，即可培补先天。若先天满足，亦可延年益寿。若有缘得受真仙诀，足能超出幻海，立登圣域矣。乃因虚而德薄灭种，无人信受奉行也。采者，是精生之时，不可使之外耗，速起鼓舞招摄，用武火。盖初下手修炼，必须补足前失之元精，方有百日之效验。名曰：“回风混合”。将后天炼完始有周天之妙用，故此延岁月矣。古仙有云：“竹破须用竹补益，抱鸡当用鸡卵为。万般非类徒劳力，怎知真铅合圣基。”又云：“衣破用布补，人衰养精髓。”敲（足乔）道人曰：“大道乃返还之理。”凡受生之时，父母真情感念而有我身，我借一念而炼我形。盖凡力行之始，原属无极而来，无极一动而生太极。以吾无形质，而至有质，从有质而炼至无质。比如天地是个无为，所产万物是个有为。此玄妙之密理，一在师传，二在自悟。若无丈夫君子之志向，难入大道之阶梯。余乃发尽了天理浅近之言也。孟子曰：“人之有德，慧淑之者。”中庸曰：“故君子合而不流，强哉？窍中玄而不已，强哉？瞧国有道，不变塞焉，强哉？瞧国无道，至死不变，强哉？”予言，子路问强子，乃身中之事也。路者，子之道路也，南方有强者，南乃离宫之心火也。人心最难制，故曰：南方之强，北方之强，北方属水，又曰坎宫，在人为之肾水，亦为命之源泉，又为真气。气欲动时，坎水从之。世俗人以泄精为之乐事。故曰：“宽柔以教，不抱无道。”无道者，即乐欲之人或莽修之人，无此制欲之心。故曰：“人今各死而不言也。”若君子知此气功，收而为宝，命宝也。故曰：“合而不流。”即不泄精是道也。中庸三十三章之秘语，乃修真之秘道，非君子不深悟之。必须成性存之，心领神会，潜心涤虑，可入道义之门。
这一段总的来说，是言儒教内功修身之法，即修道之法。儒道之理，主要是把阳动之真精固住，不使其外泄，得法修之，成仙做祖。即“下士得之，在世长年。”延年益寿，即长生久视之道也。
震阳吟云：执古之道御今有，锡则示汤日日新。
时刻铭记至善德，念念存诚在亲民。
抛却六尘静六根，道齐七政七元君。
保命延年知孝本，健康长寿不死人。
第十五章 显德
太上曰：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释。敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久，动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能敝，不新成。
＇字解＇ 豫犹皆是兽名。豫，冬天冰结了才涉水。犹，登木听得无人才下来。俨，是敬。涣，是散。敦，是敦厚。朴，是木未造成器的。旷，是空。浑，是浑沌。敝，是破。
＇章解＇ 古时善为士的，至微细，至奥妙，至玄远，至通达，极深远，不可测度。独以他不可测度，所以强为之形容。像豫的涉水，极其戒慎。像犹的下木，害怕有人，极其恐惧。俨然像客的恭敬，毫不放肆。涣然像冰的解释，毫不凝滞。极敦厚，像原木的质朴无文。极旷远，像山谷的虚受一切。极浑沌，像浊水的晦默无知。然虽至浊，而实至清，不过不以察察为明。若世俗聪明自用，虽似清而实浊。谁能以浊为清，浑浑噩噩，等着静了缓缓的清明。谁能安然许久并不妄动，等着静机缓缓发生。保守这个道理的，不愿欲望的满足。就独以不好满足，所以就安于敝破，艰苦朴素，不妄想贪求享受，不妄求新成。
＇演说＇ 江圣云：前章说道的玄妙，是无声无臭。此章说古时的圣人与道为一体，也是微妙不测，然从不可测处强测之。其戒慎恐惧，浑厚旷达，休休有容，谦谦自抑的态度，也微露盛德的端倪。但这样的景象，不是遽然能学到的。要求入德的门径，必须安于恬淡，不喜新奇。谦虚卑下，不求满足。解脱一切牵连，静养清明，安然镇定，以待天机发生，自然入于道景。然而太上老子说谁能云云，大约因世俗的人，其身就奔走钻营，其心就私欲纷扰，无一时不落在后天气数中乱扰，所以有举世无人的感慨。
黄真人云：前言道体，此章言体道之人，人与道二而一也。道无可见，因人而见。人何能仙，以道而仙。道者何？真一之气也，即中庸之德也。欲修大道，岂有他哉？文王小心翼翼，昭事上帝。孔子足缩缩，如有循道之为。道不外一敬焉，人能以敬居心，一念不苟，一事不轻。大道不即此而在乎？虽然道无奇怪，尤赖有体道者，存乎其间，斯道乃不虚悬于天壤。故太上云：“古之善为士者，其为物不贰。”则其生物不测，何其至微而至妙乎？寂然不动，感而遂通，我心即是道，神道即是我，天人合一也。何其至玄而至通乎？顾其心之浩浩，气之洋洋，不啻江海之深，令人无从测识。故太上曰：“夫为不识，故强为之容。”以明其内之真，不可得而测其外之容，有可强而形焉。其心心慎独，在在存诚，如豫之渡河，必等冰释而后渡。若犹之行夜，必待风静而后行，最小心也。其整齐严肃，亦如显客之遥临，不敢稍慢待。其脱然无所累，夷然无所系，又似冰释为水，杳无行迹可寻。其忠厚存心，仁慈待物，浑如太朴完全，雕琢不加，而浑然无间。其休休有容，谦谦自抑，何异深山穷谷，虚而无物，大而能容耶？其形如此，其性可知。要皆浑天载于无声，顺帝则而不识，宛然若舜居深山，了无异于深山野人者。其浑噩之风，岂昏浊者所得而拟乎？但混与浊相肖，圣与凡一理。凡人之浊乃真浊也，圣人之浊，浑若浊也，似至浊而实至清也。然圣不自圣，所以为圣，凡不自凡，竟自终凡，孰能于心之染污者，而澄之使静？俟其静久，而清光现焉。孰能于性之本安者，而涵容之扩充之？迨其养之久久而生之，徐徐采以为药，炼以为丹。保生之道，不诚在是乎？此静以凝神，动以生气，此即守中，即阳生活子时也。由此一升一降，收归鼎炉，渐采渐炼渐凝神矣。无非一心不二，万缘皆空，保守此阳而已。有而不有，虚而愈虚，有至虚之心，无持盈之念。是以能返真一之气，得真常之道焉！又曰：“故能精，不新成“者何？盖以凡事之新成者，其敝必速，敬则敝之无可敝也。敝者其迹，不敝者其神，一真内含，万灵则著。换句话说，能敝，就能保此道。决不使之盈，就是不新成。能敝，则一真内含。新成，则神光外著。其意如知白守黑。（如身居暗处，视明处一清二楚。反之，身居明处，则暗处什么也看不见，即知白守黑之意。）其微妙玄通，固有如是焉耳。
震阳云：此言体道者之谨慎小心。虽曰体道，本虚无而有道。有道之高人，自能无形而形，无象而象，若内外一致者然。章内若豫，犹，俨，涣，敦，旷，浑，这七个字，皆借物而以形容道妙。正见微妙通玄，渊深不可测也。：孰能”以下数句，是言未能成德而求入道者。浊不易成，静存则心体自机，安贵于人，洞察则神志不穷。谦则受益，满就招损，故不欲盈也。速易敝，故不新成也。我愿学人，虚而有容，朴而无琢，浑浑浩浩。随在昭诚悫之风，斯人心未有不化为道心，凡气未有不化为真气者。切莫以深不能测，逡巡道源内功。
海底回风活子时。海底者，是生水之源泉，比如龙宫是也。法华经云：“世尊在龙宫说法，龙女自献宝珠。”儒曰：“四海之内，宗庙享着，子孙保之。故大德必得其位，必得其龙，必得其名，必得其寿。”孟子说过：“源泉混混，不舍昼夜。”谓此大修行人用功，昼夜无问也。时时将尔之真意，达入源泉之所，是其窍也。易曰：“既济”。敲（足乔）道人曰：“生气元海易生精，元神下宿养真灵。昼夜绵绵不间断，须用回风阳复萌。”海蟾帝君曰：“无无无为融至宝，微微文火养潜龙。”又曰：“渺邈但捞水里月，分明只采镜中花。”敲（足乔）道人常大春曰：“风者，呼吸之息，必须往来吹发海底之中”是也，妙在枢机之意也。比如天地之气候，旋风若是刮起，能拔坤潜之真阴，而能返阳回春，逢秋季而能返于至阴。盖风之一字，大有密奥矣。如春夏秋冬有四季之风，春曰和风，温暖。夏曰熏风，炎热。秋曰金风，凉爽。冬曰朔风，寒冷。有七十二候，三百六十日。所以五日一候，各有各时之候风。若修炼也有此候之呼吸，盖修行之人与常人之呼吸不同。常人之呼吸是一往一来，若得诀之呼吸，有四个往来。此为真息也。且初下手修炼，有初下手之呼吸，行周天之时，有火逼金行之呼吸。中停沐浴，有沐浴之呼吸。采大药，有过关服食之呼吸。面壁之时，有入蛰之呼吸。还虚之时，有无为之呼吸。登空证果之时，有入坤炉性海之呼吸。盖大道始终全凭呼吸之能，若明此呼吸者，亦可以了道也。若呼吸不明者，万不能结丹矣。守阳真人云：“随机默运入玄玄，呼吸分明了却仙。”白大慧问曰：“弟子叩启垂指，何为活子时？”蟠蟾子答曰：“活子时者，乃自身之子时也，亦非天时之子时，是真阳发动之际，即子时至也。尔不闻邵康节之言乎？‘恍惚阴阳初变化，氤氲天地乍回旋’，是此时之景也。”盖修炼家，子时亦非一说。调药之时，有调药之子时，药产有药产之子时，如呼吸之时各种。古圣云：“火候之用，亦在子时之内矣。”若知其时，晓其用法，辩明了火候之次第，修道何难哉？古圣云：“若言其时无定时，清风朗月自家知。”又云：“月到天心处，风来水面时。”释家般若心经云：“时照见”。时照见这三个字，中庸曰：“君子而时中也。”盖先圣之妙喻，发其天机，不肯说出最关重要是个什么，时来自知。
震阳吟云：修道高士妙通玄，显德强容慎微言。
小心翼翼待阳动，能敝不新返童颜。
敦兮若朴守内观，旷兮若谷静参禅。
浑浑沌沌忽清醒，保此道者誓超凡。
第十六章 归根
太上曰：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明，不知常妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。
＇字解＇ 笃是诚，复是返还，芸是多，殆是危险。
＇章解＇ 致这虚到了极点，守这静到了至诚，万物虽发生，我不随着他发生，我观看他的周而复始。这万物发生，长叶开花，虽甚繁多，究竟仍然各归他的根源。归了根源，就叫做静。静就叫复还生长的命。复还生长的命，就叫真常。知道真常，就叫明。不知道真常，妄为动作就招凶。知道真常，就不随物变，容纳一切。能容纳一切的人就大公无私，大公无私的人就可以为天下王。王就可以合乎天，天就可合乎道。道就可以能长久，身殁了也不危险，还永远存在。
＇演说＇江圣云：这一章是说大道，虚是其常，有是其变。静是其常，动是其变。有的动的，必然归于不有不动，所以守定常道。天下万事万物，虽纷纷扰扰，我只以虚含有，以静待动。并且不见其有，不见其动，超出有无动静，唯见万古不变的真常大道。即虚怀待物，大量玄玄。既不见其变，便不随着俱变。亘古长存，身虽殁了也仍然存在。不然，若随着事物纷纷扰扰，便堕至气数旋涡之中，那就谈不到殁身不殆了，怎么不危险呢？
黄元吉真人云：人欲修道成金刚体，历亿万年而不坏，下手之初，不可不得其根本。根本为何？即玄关窍也。修真炼道，非止一端，岂区区玄关妙窍，可尽其蕴哉？盖天有天根，物有物蒂，人有人源。那么人之根源何在呢？必先固住肾气。先把肾气保存牢固，打好这个初步基础，才能成就绝大之功，不朽之业。
诗云：固好元精养气神，蒂结三宝修己身。
深参玄机入妙理，根基立住超凡尘。
试观天地未开以前，固阗寂无闻也。既劈而后，又浩荡无极。谓未开为天根乎？茫荡而无著，固不可以为天根。谓己劈为天根乎？发育而无穷，亦不可指为天根。是根究何在哉？盖在将开未开处也。又观人物，未生之时，固渺茫而无象也。既育以后，又繁衍而靡涯矣。谓未生为本乎？冥漠而无状，固不得以为人物之本。谓既育为本乎？变化而靡穷，亦不得视为人物之本。是本果何在哉？亦在将生未生时也。欲修大道，须知此窍，未可妄作胡为。
太上示人养道求玄之法曰：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复”。此明修真要得玄关。唯有收敛浮华，一归笃实，凝神于虚，养气于静。致虚之极，守静之笃，自然万象咸空，一真在抱。故易曰：“复其见天地之心乎？”邵子云：“冬至子之半，天根理极微，一阳初动处，万物未生时。”此时即天理来复，古人喻为活子时，又曰一阳初发。杳冥冲惺，此正万物返本，天地来复之机。先天元始祖气，于此大可观矣。但其机甚微，其气甚迅，当前即是，转念则非，无异石火电光，俄倾间事耳。请观之草木，当其芸芸有象，枝枝叶叶，一任灿烂成章，艳彩夺目，俱不足为再造之根，复生之本。唯由发而收，生转为杀，收头结果，各归其根，乃与修士丹头无或异也。那么归根矣，是由动而返静，依然复诞降嘉种之初。在物为返本，在人为复命，非异事也。一春一秋，物故者新。一生一杀，花开者谢。是知修士复命之道，亦天地二气之对待，为一气之流行，至平至常之道也。能知常道，即明大道，由此进功庶不差矣。世之旁门左道，既不知大道根元，又不肯洗心涤虑，原始要终。或炼知觉之性，或修形气之命。或采七金八石以为药，或以男女交配以为丹。本之既无，道从何得？又况拘于一偏，走入斜径，其咎至于损身殒命者多矣！是皆由不知“道”为常道，以至索隐行怪履险蹈危，而招凶咎也。唯知道属真常，人人皆有，物物俱足。知之不以为喜，得之不以为奇。如水火之于人，一任取携。“历代修真此为先，非禅不能结还丹。欲要慧照成正果，若无口诀不能仙。若想真铅合吾事，禅光发月照西川。真基不离自身内，生在杳冥天地先。”此言修丹之事，将三宝藏而养之，阴阳原在己身，一任取携自如。自有泛盈之光现，方可结名天右保养太和。自如休休乎，虚而能容物我，一视有廓然大公之心，至公无私。如此则与王者，吾民同胞，万物同，与天地而立极，合万物以同源，不相隔也。斯非与天为一乎？夫天即道，道即天，天外无道，道外无天。唯天为大，唯王则之，唯道独尊，唯天法之。故人有生而有死，道则长存而不敝。虽至飞升脱壳，亦有陨灭之时。然形虽
