抱朴子内篇-第13章
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〔二九〕胡医活绝气之苏武“医”原作为“巫”。曲园曰：汉书苏武传，武引佩刀自刺，卫律惊，自抱持武，驰召，凿地为坎，置火，覆武其上，蹈其背以出血，武气绝半日复息。然则此“巫”字疑“”字之坏，即“医”字也。上言越人，下言淳于华佗，皆是医而非巫。下云，此医家之薄技，犹能若是。可知其不言巫矣。明案曲园之说良是。葛洪信医排巫之论甚明，本篇下文讥俗人不肯信良医之攻病，反用巫史之纷若以及道意篇所论，并可为证。今据改。
〔三十〕淳于能解颅以理脑淳于即仓公。案史记载仓公医术无解颅理脑。
〔三一〕元化能刳腹以胃慎校本、宝颜堂本、崇文本“胃”作“涤肠”。华陀，字元化，沛国谯人。精于医术。若疾发结于内，针药所不能及者，乃令先以酒服麻沸散，既醉无所觉。因刳破腹背，抽割积聚。若在肠胃，则断截湔洗，除去疾秽，既而缝合，傅以神膏，四五日创愈，一月之间皆平复。见后汉书方术传。
〔三二〕文挚愆期以瘳危困“愆”原误作为“衍”。初学记二十引“衍”作“愆”，按当作“愆”，今据改。愆期，不如期。文挚，战国时宋良医。吕氏春秋至忠篇云：齐王有疾，使人之宋迎文挚。文挚视王之疾，谓太子曰，疾必可已，非怒王不可治，怒而必杀挚。太子固请。文挚期而将往，不如期者三，齐王已怒。文挚至，不解履登床，更出辞以重怒王，王叱而起，疾遂已。此以激怒治疾之方也。
〔三三〕仲景穿胸以纳赤饼张机，字仲景，后汉名医。着伤寒论及金匮玉函要略等。
〔三四〕此医家之薄技初学记二十“此”下有“但”字。
〔三五〕所以死者诸欲所损也“诸欲所损也”原作“损也”。校勘记云：“损也”藏本、卢本作“诸欲所损也”，此脱三字。今据补。
〔三六〕老也“也”原作“者”。孙校云：“者”当作为“也”。“老也”即下文所谓六害之第二害。藏本误作“者”，非；刻本无此二字，更非。明案孙校是，今据改。
〔三七〕柱天禁戒孙校：“柱”疑作“枉”。
〔三八〕漆叶青蓁孙校：“蓁”当作“”，三国志作“黏”。明案后汉书华陀传作“□”。青黏，一名地节，一名黄芝，主理五藏，益精气。
〔三九〕吴普者从华陀受五禽之戏五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟，以当导引。见后汉书及魏志华陀传。
〔四十〕干姜之止痹湿孙校：“止”疑“去”字。
〔四一〕芦如益热孙校：未详。明案芦如即桔梗，山海经西山经：“其本如桔梗。”郝懿行义疏：“案广雅云，犁如，桔梗也。本草作利如。太平御览引吴普本草云，一名卢如”。
〔四二〕良医之攻病孙校：“攻”下藏本有“疾”字。
〔四三〕张良道引绝谷及画致四皓之策见史记留侯世家。
〔四四〕张苍至吮妇人乳汁史记张苍传：苍年老，口中无齿，食乳，女子为乳母。
〔四五〕况于备术行诸秘妙宝颜堂本无“备”字，“妙”作“法”。
〔四六〕甚有明验孙校“验”藏本作“献”。明案宝颜堂本作“效”。
〔四七〕多□耳孙校：疑句有脱字。
〔四八〕上伴侣皆使无为害者又能禁虎豹及蛇蜂慎校本、宝颜堂本、崇文本“上”作“而”，“蜂”作“虺”。
〔四九〕赵明等以□禁水赵明即赵，后汉书徐登传作赵炳，能以气禁水禁火。
〔五十〕又禁水着中庭露之孙校：“又”藏本作“损”，非。案宝颜堂本无“又”字。
〔五一〕入山林多溪毒蝮蛇之地至禁犬令不得吠校勘记云：后汉书徐登传注作道士赵炳以气禁人，人不能起；禁虎，虎伏地低头闭目，便可执缚；以大钉钉柱入尺许，以气吹之，钉即跃出射去如弩箭之发。御览七百六十七作吴有赵柄以大钉钉柱入尺许云云，赵柄乃赵炳之误（明案影宋本御览作赵炳，不误）。今此作赵明，无以气禁人六句，又不云跃出射去如箭弩之发，当是脱落。然此特小异耳。御览七百三十七引治金创以气吹之，即断痛（又七百四十二作治金疮以气吹之，血即断，痛登时止）。登山，蛇虺毒虫中人，在近者就以气禁之，其相远或数十里，便延（当作遥）治之。士（有脱误）呼其姓名而咒之男也，吹吾右手（句有脱。释滞篇云，男嘘我左，女嘘我右），记识其时，后校问之，即时愈也。又有介象者，能以气禁一里中居人炊者不得蒸，以气禁树上群鸟即堕地；又于茅屋上爨煮，鸡熟而茅不；又禁刀矛，以刺人腹，以樵打之，刃曲而不复入；又烧釜正赤而立上，久之不知热；以钱投于沸釜汤中，亦探取钱而手不灼；能令一市人皆坐不得起。此一段与今本绝异，其即此篇邪？抑佚文邪？疑莫能明。
〔五二〕弓弩射矢皆还向吴志贺齐传注引“还向”作“还自向”。慎校本、宝颜堂本、崇文本“还向”作“还自射”。
〔五三〕贼恃其善禁者明案此句原无“贼”字，文意未完，查慎校本、宝颜堂本、崇文本皆有，今据补。吴志贺齐传注“其”下有“有”字。校补云：此脱“有”。
〔五四〕了不能备孙校：“能”一本作“为”。校补云，“能”字于义未安，吴志注引作“严”。
〔五五〕仲长公理仲长统，字公理，后汉献帝时人，着昌言，凡三十四篇，十余万言。见后汉书本传。昌言全书已佚，严可均全后汉文有辑佚本。本篇所引“论行□可以不饥不病”至“仙之上者也”两节，即其佚文之一。
〔五六〕其谏辞则此为良说矣孙校：疑句有脱误，刻本此下添“然亦非至当之论”七字，非。
〔五七〕则彼说师之死者孙校：疑衍“说师”二字。
〔五八〕河南密县有卜成者孙校云：“卜”当作“上”，后汉书方术传云上成公。广韵以为上成复姓。疑“者”是“公”字之误耳。
〔五九〕陈元方韩元长陈元方韩元长二人皆通才，并信有仙。见博物志方士篇。
正文 微旨卷六
抱朴子曰：“余闻归同契合者，则不言而信着；途殊别务者，虽忠告而见疑。夫寻常咫尺之近理，人间取舍之细事，沈浮过于金羽，皂白分于粉墨，而抱惑之士，犹多不辨焉，岂况说之以世道之外，示之以至微之旨，大而笑之，其来久矣，岂独今哉？夫明之所及，虽玄阴幽夜之地，豪厘芒发之物，不以为难见〔一〕。苟所不逮者，虽日月丽天之照灼，嵩岱干云之峻峭，犹不能察焉。黄老玄圣，深识独见，开秘文于名山，受仙经于神人，蹶埃尘以遣累〔二〕，凌大遐以高跻，金石不能与之齐坚，龟鹤不足与之等寿，念有志于将来，愍信者之无文，垂以方法，炳然着明，小修则小得，大为则大验。然而浅见之徒，区区所守，甘于荼蓼而不识□蜜〔三〕，酣于酪而不赏醇醪〔四〕。知好生而不知有养生之道，知畏死而不信有不死之法，知饮食过度之畜疾病〔五〕，而不能节肥甘于其口也。知极情恣欲之致枯损，而不知割怀于所欲也。余虽言神仙之可得，安能令其信乎？”
或人难曰：“子体无参午达理，奇毛通骨，年非安期彭祖多历之寿，目不接见神仙，耳不独闻异说，何以知长生之可获，养性之有征哉？若觉玄妙于心得，运逸鉴于独见，所未敢许也。夫衣无蔽肤之具，资无谋夕之储，而高谈陶朱之术，自同猗顿之策，取讥论者，其理必也。抱痼疾而言精和鹊之技〔六〕，屡奔北而称究孙吴之算〔七〕，人不信者，以无效也。”余答曰：“夫寸泛迹滥水之中〔八〕，则谓天下无四海之广也。芒蝎宛转果核之内，则谓八极之界尽于兹也。虽告之以无涯之浩汗，语之以宇宙之恢阔，以为空言，必不肯信也。若令吾眼有方瞳，耳长出顶，亦将控飞龙而驾庆云，凌流电而造倒景，子又将安得而诘我。设令见我，又将呼为天神地异类之人，岂谓我为学之所致哉？姑聊以先觉挽引同志〔九〕，岂强令吾子之徒，皆信之哉？若令家户有仙人，属目比肩，吾子虽蔽，亦将不疑。但彼人之道成，则蹈青霄而游紫极，自非通灵，莫之见闻，吾子必为无耳。世人信其臆断，仗其短见，自谓所度，事无差错，习乎所致，怪乎所希，提耳指掌，终于不悟，其来尚矣，岂独今哉？”
或曰：“屡承嘉谈，足以不疑于有仙矣，但更自嫌于不能为耳。敢问更有要道，可得单行者否？”抱朴子曰：“凡学道当阶浅以涉深，由易以及难〔一十〕，志诚坚果，无所不济，疑则无功，非一事也。夫根不洞地，而求柯条干云，渊源不泓窈，而求汤流万里者，未之有也。是故非积善阴德〔一一〕，不足以感神明；非诚心款契，不足以结师友；非功劳不足以论大试；又未遇明师〔一二〕而求要道，未可得也。九丹金液，最是仙主。然事大费重，不可卒办也。宝精爱□，最其急也，并将服小药以延年命，学近术以辟邪恶，乃可渐阶精微矣。”
或曰：“方术繁多，诚难精备，除置金丹，其余可修，何者为善？”抱朴子曰：“若未得其至要之大者，则其小者不可不广知也。盖藉众术之共成长生也。大而谕之，犹世主之治国焉〔一三〕，文武礼律，无一不可也。小而谕之，犹工匠之为车焉，辕辋轴辖〔一四〕，莫或应亏也。所为术者，内修形神，使延年愈疾，外攘邪恶，使祸害不干，比之琴瑟，不可以孑弦求五音也，方之甲胄，不可以一札待锋刃也。何者，五音合用不可阙，而锋刃所集不可少也。凡养生者，欲令多闻而体要，博见而善择〔一五〕，偏修一事，不足必赖也。又患好事之徒〔一六〕，各仗其所长，知玄素之术者〔一七〕，则曰唯房中之术，可以度世矣；明吐纳之道者，则曰唯行气可以延年矣；知屈伸之法者，则曰唯导引可以难老矣；知草木之方者，则曰唯药饵可以无穷矣〔一八〕；学道之不成就，由乎偏枯之若此也。浅见之家，偶知一事，便言已足，而不识真者，虽得善方，犹更求无已，以消工弃日，而所施用，意无一定，此皆两有所失者也。或本性戆钝，所知殊尚浅近，便强入名山，履冒毒螫，屡被中伤，耻复求还。或为虎狼所食，或为魍魉所杀，或饿而无绝谷之方，寒而无自温之法，死于崖谷，不亦愚哉？夫务学不如择师，师所闻素狭，又不尽情以教之，因告云，为道不在多也。夫为道不在多，自为已有金丹至要，可不用余耳。然此事知之者甚希，宁可虚待不必之大事，而不修交益之小术乎？譬犹作家，云不事用他物者，盖谓有金银珠玉，在乎掌握怀抱之中，足以供累世之费者耳。苟其无此，何可不广播百谷，多储果疏乎〔一九〕？是以断谷辟兵，厌劾鬼魅，禁御百毒，治救众疾，入山则使猛兽不犯，涉水则令蛟龙不害，经瘟疫则不畏，遇急难则隐形，此皆小事，而不可不知，况过此者，何可不闻乎？”
或曰：“敢问欲修长生之道，何所禁忌？”抱朴子曰：“禁忌之至急，在不伤不损而已。按易内戒及赤松子经及河图记命符皆云，天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算，算减则人贫耗疾病，屡逢忧患，算尽则人死，诸应夺算者有数百事，不可具论。又言身中有三尸〔二十〕，三尸之为物，虽无形而实魂灵鬼神之属也〔二一〕。欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，享人祭酹。是以每到庚申之日，辄上天白司命，道人所为过失。又月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。大者夺纪。纪者，三百日也〔二二〕。小者夺算。算者，三日也〔二三〕。吾亦未能审此事之有无也。然天道邈远，鬼神难明。赵简子秦穆公皆亲受金策于上帝〔二四〕，有土地之明征。山川草木〔二五〕，井灶池，犹皆有精气；人身之中，亦有魂魄〔二六〕；况天地为物之至大者，于理当有精神，有精神〔二七〕则宜赏善而罚恶，但其体大而网疏，不必机发而响应耳。然览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妒胜己，不佞谄阴贼，如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。若乃憎善好杀，口是心非，背向异辞，反戾直正，虐害其下，欺罔其上，叛其所事，受恩不感，弄法受赂，纵曲枉直，废公为私，刑加无辜，破人之家，收人之宝，害人之身，取人之位，侵克贤者，诛戮降伏，谤讪仙圣，伤残道士，弹射飞鸟，刳胎破卵，春夏燎猎，骂詈神灵，教人为恶，蔽人之善，危人自安，佻人自功，坏人佳事，夺人所爱，离人骨肉，辱人求胜，取人长钱，还人短陌，决放水火，以术害人，迫胁弱，以恶易好，强取强求，掳掠致富，不公不平，淫佚倾邪，凌孤暴寡，拾遗取施〔二八〕，欺绐诳诈，好说人私，持人短长，牵天援地，□诅求直，假借不还，换贷不偿，求欲无已，憎拒忠信，不顺上命，不敬所师，笑人作善，败人苗稼，损人器物，以穷人用，以不清洁饮饲他人〔二九〕，轻秤小斗，狭幅短度，以伪杂真，采取奸利，诱人取物，越井跨灶，晦歌朔哭。凡有一事，辄是一罪，随事轻重，司命夺其算纪〔三十〕，算尽则死。但有恶心而无恶迹者夺算，若恶事而损于人者夺纪〔三一〕，若算纪未尽而自死者，皆殃及子孙也。诸横夺人财物者，或计其妻子家口以当填之，以致死丧，但不即至耳。其恶行若不足以煞其家人者，久久终遭水火劫盗，及遗失器物〔三二〕，或遇县官疾病，自营医药，烹牲祭祀所用之费，要当令足以尽其所取之直也。故道家言枉煞人者，是以兵刃而更相杀。其取非义之财，不避怨恨，譬若以漏脯救饥〔三三〕，鸩酒解渴，非不暂饱而死亦及之矣。其有曾行诸恶事，后自改悔者，若曾枉煞人，则当思救济应死之人以解之。若妄取人财物，则当思施与贫困以解之。若以罪加人，则当思荐达贤人以解之。皆一倍于所为，则可便受吉利，转祸为福之道也。能尽不犯之，则必延年益寿，学道速成也。夫天高而听卑，物无不鉴，行善不怠，必得吉报。羊公积德布施，诣乎皓首，乃受天坠之金〔三四〕。蔡顺至孝，感神应之〔三五〕。郭巨煞子为亲，而获铁券之重赐〔三六〕。然善事难为，恶事易作，而愚人复以项伯牛辈〔三七〕，谓天地之不能辨臧否，而不知彼有外名者，未必有内行，有阳誉者不能解阴罪，若以荠麦之生死，而疑阴阳之大气，亦不足以致远也。盖上士所以密勿而仅免，凡庸所以不得其欲矣。”
或曰：“道德未成，又未得绝迹名山，而世不同古，盗贼甚多，将何以却朝夕之患，防无妄之灾乎？”抱朴子曰：“常以执日〔三八〕，取六癸上土〔三九〕，以和百叶薰草，以泥门户方一尺，则盗贼不来；亦可取市南门土，及岁破土，月建土，合和为人，以着朱鸟地〔四十〕，亦压盗也。有急则入生地而止，无患也。天下有生地，一州有生地，一郡有生地，一县有生地，一乡有生地，一里有生地，一宅有生地，一房有生地。”
或曰：“一房有生地，不亦逼乎？”抱朴子曰：“经云，大急之极，隐于车轼。如此，一车之中，
