抱朴子内篇-第14章
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地。”
或曰：“一房有生地，不亦逼乎？”抱朴子曰：“经云，大急之极，隐于车轼。如此，一车之中，亦有生地〔四一〕，况一房乎？”
或曰：“窃闻求生之道，当知二山，不审此山，为何所在，愿垂告悟，以其惑。”抱朴子曰：“有之，非华霍也，非嵩岱也。夫太元之山，难知易求，不天不地，不沈不浮，绝险绵邈〔四二〕，●嵬崎岖〔四三〕，和气，神意并游〔四四〕，玉井泓邃〔四五〕，灌溉匪休〔四六〕，百二十官，曹府相由〔四七〕，离坎列位，玄芝万株，绛树特生，其宝皆殊〔四八〕，金玉嵯峨，醴泉出隅，还年之士，挹其清流，子能修之，乔松可俦，此一山也。长谷之山，杳杳巍巍，玄气飘飘〔四九〕，玉液霏霏，金池紫房，在乎其隈，愚人妄往〔五十〕，至皆死归，有道之士，登之不衰，采服黄精，以致天飞，此二山也。皆古贤之所秘，子精思之。”或曰：“愿闻真人守身炼形之术。”抱朴子曰：“深哉问也。夫始青之下月与日，两半同升合成一。出彼玉池入金室，大如弹丸黄如橘，中有嘉味甘如蜜，子能得之谨勿失。既往不追身将灭，纯白之气至微密，升于幽关三曲折，中丹煌煌独无匹，立之命门形不卒，渊乎妙矣难致诘。此先师之口诀，知之者不畏万鬼五兵也。”
或曰：“闻房中之事，能尽其道者，可单行致神仙，并可以移灾解罪，转祸为福，居官高迁，商贾倍利，信乎？”抱朴子曰：“此皆巫书妖妄过差之言，由于好事增加润色，至令失实。或亦奸伪造作虚妄，以欺诳世人，隐藏端绪，以求奉事，招集弟子，以规世利耳。夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已。其理自有极，安能致神仙而却祸致福乎？人不可以阴阳不交，坐致疾患。若欲纵情恣欲，〔五一〕不能节宣，则伐年命。善其术者，则能却走马以补脑〔五二〕，还阴丹以朱肠〔五三〕，采玉液于金池，引三五于华梁〔五四〕，令人老有美色，终其所□之天年。而俗人闻黄帝以千二百女升天，便谓黄帝单以此事致长生〔五五〕，而不知黄帝于荆山之下，鼎湖之上，飞九丹成，乃乘龙登天也。黄帝自可有千二百女耳，而非单行之所由也。凡服药千种，三牲之养，而不知房中之术，亦无所益也。是以古人恐人轻恣情性，故美为之说，亦不可尽信也。玄素谕之水火，水火煞人，而又生人，在于能用与不能耳〔五六〕。大都知其要法，〔五七〕御女多多益善，如不知其道而用之，一两人足以速死耳。彭祖之法，最其要者。其他经多烦劳难行，而其为益不必如其书。人少有能为之者。口诀亦有数千言耳。不知之者，虽服百药，犹不能得长生也。”
校释〔一〕不以为难见孙校：藏本“见”作“焉”。
〔二〕蹶埃尘以遣累“遣”原作“遗”。校补云“遗”当作“遣”，“遣累”犹言去累。道意篇云，“遣害真之累”，是其义矣。御览六百七十二引正作“遣”。今据改。
〔三〕甘于荼蓼而不识□蜜荼，苦菜；蓼，辣草。□蜜，糖蜜。
〔四〕酣于酪而不赏醇醪酪，薄味酒；醇醪，厚味酒。
〔五〕知饮食过度之畜疾病藏本、鲁藩本、慎校本、宝颜堂本“畜”并作“速”，御览六百七十二引亦作“速”。明案“速”字于义为长。“畜”字亦通。
〔六〕精和鹊之技和，秦医和；鹊，扁鹊，并见前至理篇注。
〔七〕究孙吴之算孙，孙武，春秋时齐人，吴国良将，作兵法十三篇。战国时有孙膑，孙武之后裔，仕齐为军师，着孙膑兵法（按此书久佚，近从山东临沂银雀山汉墓中发现残简）。吴，吴起，战国时卫人，魏文侯将，善用兵，甚得士心。魏文侯死，武侯立，吴起至楚，为楚悼王变法革新，亦是着名法家。见史记孙子吴起列传。
〔八〕夫寸泛迹滥水之中孙校：“”意林引作“蛸”，按蛸皆非也，当作“”。，井中小虫也，见尔雅郭注。又“迹滥”二字误倒，意林引作“滥迹”为是。“迹水”又见后明本篇。校勘记云：道藏本意林、官本意林皆作“●”，校语以为作“蛸”，未知何据？御览九百三十六作“鲔”，引在鲔门。鲔●皆从“有”，可与意林互证。又御览九百三十六作：“泛滥龙水之中”，“龙”字当误，“泛滥”连文，与意林同。札移：金经云，“见巨鲸而知寸鲨之细也”（彼经亦晋宋间人依傅此书假为之，故文多相涉）。此“寸”亦即“寸鲨”之误。后汉书马融传鲤鲨。李注：鲨或作鲨，郭义恭广志云，吹沙鱼，大如指，沙中行。尔雅释鱼鲨，郭注亦以为吹沙小鱼，是也。孙校改为“”，未。意林引作“●”，御览引作“鲔”，尤缪。明案“寸”即“寸鲨”之讹，“泛迹滥水”当作“泛滥迹水”，殆可无疑。
〔九〕姑聊以先觉孙校：“姑”藏本作“始”。
〔一十〕由易以及难“由易以及难”原作“由难以及易”。明案上句云“凡学道当阶浅以涉深”此句当作“由易以及难”，慎校本、宝颜堂本、崇文本正是如此。今据改。
〔一一〕是故非积善阴德孙校：“是故”二字刻本作“自”。
〔一二〕未遇明师孙校：藏本无“明师”二字。
〔一三〕世主之治国孙校：藏本无“之”字。
〔一四〕辕辋轴辖辕，驾车之木；辋，车轮外匡；轴，车轴，横贯毂中；辖，轴端之键。
〔一五〕多闻而体要博见而善择校勘记：御览七百二十“体要”作“贵要”，“善择”作“择善”。
〔一六〕好事之徒“好事”原作“好生”。校补云：“好生”当作“好事”，此涉上文“养生”而误，本书对俗、释滞、勤求等篇每称好事者，御览七百二十引正作“好事”。今据改。
〔一七〕知玄素之术者玄，玄女；素，素女。道家传说黄帝于玄女素女受房中之术。见云笈七签一百轩辕本纪。
〔一八〕可以无穷矣校勘记云：御览七百二十“穷”作“病”。明案“穷”字文义泛泛无所指，不若作“病”于义为长，但影宋本御览仍作“穷”。
〔一九〕多储果疏孙校：“疏”刻本作“蔬”，藏本如此。
〔二十〕身中有三尸三尸，上尸中尸下尸也。三尸之神居三丹田。参云笈七签卷八十一、八十二。本书遐览篇着录三尸集一卷。
〔二一〕而实魂灵鬼神之属孙校：“魂”藏本作“魄”。
〔二二〕纪者三百日也曲园云：尚书毕命篇，既历三纪。传曰，十二年曰纪。枚传亦出魏晋间，而说纪与此不同。
〔二三〕算者三日也原校：或作一日。校补云：今本固非，原校注亦未是。“算者三日也”，当作“算者一百日也”。原校所据盖脱“百”字，又涉上文三百日而“一”误为“三”。酉阳杂俎诺皋记云，大者夺纪，纪三百日；小者夺算，算一百日。
〔二四〕赵简子秦穆公皆亲受金策于上帝孙校：“公”藏本作“王”，非。按史记赵世家载，赵简子疾，五日不知人，寤乃言我至上帝所甚乐；帝赐二笥，皆有副云云。又史记封禅书载，秦缪（穆）公病卧五日不寤，寤乃言梦见上帝，上帝命缪公平晋乱。
〔二五〕山川草木御览八百八十六引“草”作“石”。
〔二六〕人身之中亦有魂魄“人身之中，亦有魂魄”，原作“及人身中”。孙校：疑此下有脱文。校勘记云：御览八百八十六无“及”字，作“人身之中亦有魂魄”。今据补正。
〔二七〕于理当有精神有精神下“有精神”原作“有神”。校勘记：御览八百八十六次句复作“有精神”。校补云，御览所引是也。今增补“精”字。
〔二八〕拾遗取施孙校：“拾”藏本作“舍”。
〔二九〕以不清洁饮饲他人论衡雷虚篇引或论曰：“饮食人不洁净，天之大恶也”。
〔三十〕晦歌朔哭至司命夺其算纪颜氏家训风操篇引道书云，晦歌朔哭，皆当有罪，天夺之算。是道家原有此说。
〔三一〕若恶事而损于人者夺纪孙校云：藏本无“夺纪”二字，疑有脱文。
〔三二〕及遗失器物孙校：藏本作“及行求遗器物”。
〔三三〕以漏脯救饥漏脯，腐臭干肉。
〔三四〕羊公积德布施至受天坠之金羊公，晋羊祜。
〔三五〕蔡顺至孝感神应之校勘记云：下有脱文。明案初学记十七引周汝南先贤传曰，蔡顺，字君仲，有至孝之心云云。
〔三六〕郭巨煞子为亲而获铁券之重赐郭巨，河内温人，事母至孝。妻产男，虑养之，则妨于供养，欲掘地埋儿，锸入地，有黄金一釜，上有铁券云，赐孝子郭巨。见初学记二十七引宗躬孝子传。
〔三七〕项伯牛辈项七岁为孔丘师，十岁死。战国策秦策“”作“橐”。伯牛，姓冉名耕，孔丘弟子，云有德行，得病早死。见史记仲尼弟子列传。
〔三八〕常以执日执日即未日。术数家用建除法定十二辰之吉凶。寅为建，卯为除，辰为满，巳为平，主生；午为定，未为执，主陷；申为破，主衡，等等。见淮南子天文篇。
〔三九〕取六癸上土登涉篇有六癸之日六癸之时。
〔四十〕朱鸟地朱鸟，南方神；朱鸟地指南向地。
〔四一〕亦有生地孙校：“生地”下藏本有“亦有死地”四字。明案鲁藩本亦有。
〔四二〕绝险绵邈鲁藩本、慎校本、宝颜堂本“绵”皆作“缅”。
〔四三〕嵬崎岖孙校：“嵬”御览七百二十引作“崔巍”。
〔四四〕神意并游校勘记：“神意”御览七百二十作“神仙”。按影宋本御览作“神童”。
〔四五〕玉井泓邃案御览七百二十“邃”作“窈”。
〔四六〕灌溉匪休校勘记：御览七百二十“匪休”作“延休”。
〔四七〕曹府相由慎校本、宝颜堂本“由”作“留”。
〔四八〕其宝皆殊孙校：御览七百二十引作“其实如珠”。
〔四九〕玄气飘飘孙校：御览七百二十引“气”作“灵”。
〔五十〕愚人妄往校勘记：御览七百二十“妄往”作“竞往”。
〔五一〕若欲纵情恣欲校勘记：“若欲”各本作“若乃”。
〔五二〕却走马以补脑却，止；走马，漏泄精液。黄庭内景经云，留胎止精可长生。
〔五三〕还阴丹于朱肠阴丹，宝精之术。本书极言篇云：服阴丹以补脑。
〔五四〕引三五于华梁孙校：“引”藏本作“到”。
〔五五〕以千二百女升天便谓黄帝单以此事致长生校补云：云笈七签一百轩辕本纪作“三百女”；又按“单以”“以”字当作“行”，此涉上句“以”字而误。明案本篇称俗人闻黄帝以千二百女升天，以及所谓御女多多益善云云，皆可反映当时社会妄想以御女成仙耳。
〔五六〕在于能用与不能耳校补云：“不能”下疑脱“用”字；用刑篇“水火者所以活人，亦所以杀人，存乎能用之与不能用”，句意相同。
〔五七〕大都知其要法孙校：旧脱“知”字，今校补。
正文 塞难卷七
或曰：“皇穹至神〔一〕，赋命宜均，何为使乔松凡人受不死之寿〔二〕，而周孔大圣无久视之祚哉？”抱朴子曰：“命之短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也。命属生星，则其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命属死星，则其人亦不信仙道。不信仙道〔三〕，则亦不自修其事也。所乐善否，判于所□，移易予夺，非天所能。譬犹金石之消于炉冶，瓦器之甄于陶灶，虽由之以成形，而铜铁之利钝，瓮罂之邪正，适遇所遭，非复炉灶之事也。”
或人难曰：“良工所作，皆由其手，天之神明，何所不为，而云人生各有所值，非彼昊苍所能匠成，愚甚惑焉，未之敢许也。”抱朴子答曰：“浑茫剖判，清浊以陈，或升而动，或降而静，彼天地犹不知所以然也。万物感气，并亦自然，与彼天地，各为一物，但成有先后，体有巨细耳。有天地之大，故觉万物之小。有万物之小〔四〕，故觉天地之大。且夫腹背虽包围五脏，而五脏非腹背之所作也。肌肤虽缠裹血气，而血气非肌肤之所造也。天地虽含囊万物，而万物非天地之所为也。譬犹草木之因山林以萌秀，而山林非有事焉。鱼鳖之水泽以产育〔五〕，而水泽非有为焉。俗人见天地之大也，以万物之小也，因曰天地为万物之父母，万物为天地之子孙。夫●生于我〔六〕，岂我之所作？故●非我不生，而我非●之父母，●非我之子孙。蠛蠓之育于醯醋〔七〕，芝之产于木石〔八〕，●之滋于污淤，〔九〕翠萝之秀于松枝，非彼四物所创匠也，万物盈乎天地之闲，岂有异乎斯哉？天有日月寒暑，人有瞻视呼吸，以远况近，以此推彼，人不能自知其体老少痛痒之何故，则彼天亦不能自知其体盈缩灾祥之所以；人不能使耳目常聪明，荣卫不辍阂〔一十〕，则天亦不能使日月不薄蚀，四时不失序。由兹论之，大寿之事，果不在天地，仙与不仙，决非所值也〔一一〕。夫生我者父也，娠我者母也，犹不能令我形器必中适，姿容必妖丽〔一二〕，性理必平和，智慧必高远，多致我气力，延我年命；而或矬陋弱〔一三〕，或且黑且丑，或聋盲顽，或枝离劬蹇〔一四〕，所得非所欲也，所欲非所得也，况乎天地辽阔者哉？父母犹复其远者也。我自有身，不能使之永壮而不老，常健而不疾，喜怒不失宜，谋虑无悔吝。故授气流形者父母也〔一五〕，受而有之者我身也，其余则莫有亲密乎此者也，莫有制御乎此者也，二者已不能有损益于我矣，天地亦安得与知之乎？必若人物皆天地所作，则宜皆好而无恶，悉成而无败，众生无不遂之类，而项杨无春雕之悲矣〔一六〕！子以天不能使孔孟有度世之祚，益知所□之有自然，非天地所剖分也。圣之为德，德之至也。天若能以至德与之，而使之所知不全〔一七〕，功业不建，位不霸王，寿不盈百，此非天有为之验也。圣人之死，非天所杀，则圣人之生，非天所挺也。贤不必寿，愚不必夭，善无近福，恶无近祸，生无定年，死无常分，盛德哲人，秀而不实，窦公庸夫，年几二百〔一八〕，伯牛废疾〔一九〕，子夏丧明〔二十〕，盗跖穷凶而白首〔二一〕，庄跷极恶而黄发〔二二〕，天之无为，于此明矣。”
或曰：“仲尼称自古皆有死，老子曰神仙之可学。夫圣人之言，信而有征，道家所说，诞而难用。”抱朴子曰：“仲尼，儒者之圣也；老子，得道之圣也。儒教近而易见，故宗之者众焉。道意远而难识，故达之者寡焉。道者，万殊之源也。儒者，大淳之流也。三皇以往，道治也。帝王以来，儒教也。谈者咸知高世之敦朴〔二三〕，而薄季俗之浇散，何独重仲尼而轻老氏乎？是玩华藻于木末，而不识所生之有本也。何异乎贵明珠而贱渊潭，爱和璧而恶荆山，不知渊潭者，明珠之所自出，荆山者，和璧之所由生也。且夫养性者，道之余也；礼乐者〔二四〕，儒之末也。所以贵儒者，以其移风易俗，不唯揖让与盘旋也。所以尊道者，以其不言而化行，匪独养生之一事也。若儒道果有先后，则仲尼未可专信，而老氏未可孤用。仲尼既敬问伯阳，愿比老彭〔�
