抱朴子内篇-第16章

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，上士也。自持才力〔二〕，不能并成，则弃置人间〔三〕，专修道德者，亦其次也。昔黄帝荷四海之任，不妨鼎湖之举〔四〕；彭祖为大夫八百年，然后西适流沙〔五〕；伯阳为柱史〔六〕，宁封为陶正〔七〕，方回为闾士〔八〕，吕望为太师〔九〕，仇生仕于殷〔一十〕，马丹官于晋〔一一〕，范公霸越而泛海〔一二〕，琴高执笏于宋康〔一三〕，常生降志于执鞭〔一四〕，庄公藏器于小吏〔一五〕，古人多得道而匡世，修之于朝隐，盖有余力故也〔一六〕。何必修于山林〔一七〕，尽废生民之事，然后乃成乎？亦有心安静默，性恶喧哗，以纵逸为欢，以荣任为戚者，带索蓝缕，茹草操耜，玩其三乐，守常待终〔一八〕，不营苟生，不惮速死，辞千金之聘，忽卿相之贵者。无所修为，犹常如此，况又加之以知神仙之道，其亦必不肯役身于世矣，各从其志，不可一概而言也。”抱朴子曰：“世之谓一言之善，贵于千金然，盖亦军国之得失，行己之臧否耳。至于告人以长生之诀，授之以不死之方，非特若彼常人之善言也，则奚徒千金而已乎？设使有困病垂死，而有能救之得愈者，莫不谓之为宏恩重施矣。今若按仙经，飞九丹，水金玉，则天下皆可令不死，其惠非但活一人之功也。黄老之德，固无量矣，而莫之克识，谓为妄诞之言，可叹者也。”

　　　　抱朴子曰：“欲求神仙，唯当得其至要，至要者在于宝精行□，服一大药便足，亦不用多也。然此三事，复有浅深，不值明师，不经勤苦，亦不可仓卒而尽知也。虽云行□，而行□有数法焉。虽曰房中，而房中之术，近有百余事焉。虽言服药，而服药之方，略有千条焉。初以授人，皆从浅始，有志不怠，勤劳可知，方乃告其要耳。故行□或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止疮血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饥渴，或可以延年命。其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。初学行□，鼻中引□而闭之，阴以心数至一百二十，乃以口微吐之〔一九〕，及引之，皆不欲令己耳闻其□出入之声〔二十〕，常令入多出少，以鸿毛着鼻口之上，吐□而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数，久久可以至千，至千则老者更少，日还一日矣。夫行□当以生□之时，勿以死□之时也。故曰仙人服六□，此之谓也。一日一夜有十二时，其从半夜以至日中六时为生□，从日中至夜半六时为死□，死□之时，行□无益也。善用□者，嘘水，水为之逆流数步；嘘火，火为之灭；嘘虎狼，虎狼伏而不得动起；嘘蛇虺，蛇虺蟠而不能去。若他人为兵刃所伤，嘘之血即止；闻有为毒虫所中，虽不见其人，遥为嘘祝我之手，男嘘我左，女嘘我右，而彼人虽在百里之外，即时皆愈矣。又中恶急疾，但吞三九之□，亦登时差也。但人性多躁，少能安静以修其道耳。又行□大要，不欲多食，及食生菜肥鲜之物，令人□强难闭。又禁恚怒，多恚怒则□乱，既不得溢，或令人发，故□有能为者也。予从祖仙公，每大醉及夏天盛热，辄入深渊之底，一日许乃出者，正以能闭□胎息故耳。房中之法十余家，或以补救伤损，或以攻治众病，或以采阴益阳，或以增年延寿，其大要在于还精补脑之一事耳。此法乃真人口口相传，本不书也，虽服名药，而复不知此要，亦不得长生也。人复不可都绝阴阳，阴阳不交〔二一〕，则坐致壅阏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损年命。唯有得其节宣之和，可以不损。若不得口诀之术，万无一人为之而不以此自伤煞者也。玄素子都容成公彭祖之属〔二二〕，盖载其□事，终不以至要者着于纸上者也。志求不死者，宜勤行求之〔二三〕。余承师郑君之言，故记以示将来之信道者，非臆断之谈也。余实复未尽其诀矣。一涂之道士，或欲专守交接之术，以规神仙，而不作金丹之大药，此愚之甚矣。”

　　　　抱朴子曰：“道书之出于黄老者，盖少许耳，率多后世之好事者，各以所知见而滋长，遂令篇卷至于山积。古人质朴，又多无才，其所论物理，既不周悉，其所证按〔二四〕，又不着明，皆阙所要而难解，解之又不深远，不足以演畅微言，开示愤悱，劝进有志，教戒始学，令知玄妙之涂径，祸福之源流也。徒诵之万遍，殊无可得也。虽欲博涉，然宜详择其善者，而后留意，至于不要之道书，不足寻绎也。末学者或不别作者之浅深，其于名为道家之言，便写取累箱盈筐，〔二五〕尽心思索其中。是探燕巢而求凤卵，搜井底而捕鳝鱼〔二六〕，虽加至勤，非其所有也，不得必可施用，无故消弃日月，空有疲困之劳，了无锱铢之益也。进失当世之务，退无长生之效，则莫不指点之曰，彼修道如此之勤，而不得度世，是天下果无不死之法也；而不知彼之求仙，犹临河羡鱼，而无网罟，非河中之无鱼也。又五千文虽出老子，然皆泛论较略耳。其中了不肯首尾全举其事，有可承按者也。但暗诵此经，而不得要道，直为徒劳耳，又况不及者乎？至于文子庄子关令尹喜之徒，其属文笔〔二七〕，虽祖述黄老，宪章玄虚，但演其大旨，永无至言。或复齐死生，谓无异以存活为徭役，以殂殁为休息，其去神仙，已千亿里矣，岂足耽玩哉？其寓言譬喻，犹有可采，以供给碎用，充御卒乏，至使末世利口之奸佞，无行之弊子，得以老庄为窟薮，不亦惜乎？”

　　　　或曰：“圣明御世，唯贤是宝，而学仙之士，不肯进宦，人皆修道，谁复佐政事哉？”抱朴子曰：“背圣主而山栖者，巢许所以称高也〔二八〕；遭有道而遁世者，庄伯所以为贵也〔二九〕；轩辕之临天下，可谓至理也，而广成不与焉〔三十〕；唐尧之有四海，可谓太平也，而不佐焉〔三一〕，而德化不以之损也，才子不以之乏也；天乙革命，而务光负石以投河〔三二〕，姬武翦商，而夷齐不食于西山〔三三〕；齐桓之兴，而少稷高枕于陋巷〔三四〕；魏文之隆，而干木散发于西河〔三五〕；四老凤戢于商洛，而不妨大汉之多士也〔三六〕；周党麟于林薮，而无损光武之刑厝也〔三七〕。夫宠贵不能动其心，极富不能移其好，濯缨沧浪，不降不辱，以芳林为台榭，峻岫为大厦，翠兰为床，绿叶为帏，被褐代衮衣，薇藿当嘉膳，非躬耕不以充饥，非妻织不以蔽身，千载之中，时或有之，况又加之以委六亲于邦族，捐室家而不顾，背荣华如弃迹，绝可欲于胸心，凌嵩峻以独往，侣影响于名山，内视于无形之域，反听乎至寂之中，八极之内，将遽几人？而吾子乃恐君之无臣，不亦多忧乎？”

　　　　或曰：“学仙之士，独洁其身而忘大伦之乱，背世主而有不臣之慢，余恐长生无成功，而罪罟将见及也。”抱朴子答曰：“夫北人石户善卷子州，皆大才也〔三八〕，而沈遁放逸，养其浩然，升降不为之亏〔三九〕，大化不为之缺也。况学仙之士，未必有经国之才，立朝之用，得之不加尘露之益，弃之不觉毫厘之损者乎？方今九有同宅，而幽荒来仕，元凯委积〔四十〕，无所用之。士有待次之滞，官无暂旷之职；勤久者有迟叙之叹，勋高者有循资之屈〔四一〕；济济之盛，莫此之美，一介之徒，非所乏也。昔子晋舍视膳之役，弃储贰之重，而灵王不责之以不孝〔四二〕；尹生委衿带之职，违式遏之任，〔四三〕而有周不罪之以不忠。何者，彼诚亮其非轻世薄主，直以所好者异，匹夫之志，有不可移故也。夫有道之主，含垢善恕，知人心之不可同，出处之各有性，不逼不禁，以崇光大，上无嫌恨之偏心，下有得意之至欢〔四四〕，故能晖声并扬于罔极，贪夫闻风而忸怩也〔四五〕。吾闻景风起则裘息〔四六〕，世道夷则奇士退，今丧乱既平〔四七〕，休牛放马，烽燧灭影，干戈载戢，繁弱既韬〔四八〕，卢鹊将烹〔四九〕，子房出玄帷而反闾巷〔五十〕，信越释甲胄而修鱼钓〔五一〕，况乎学仙之士，万未有一，国家吝此以何为哉〔五二〕？然其事在于少思寡欲〔五三〕，其业在于全身久寿，非争竞之丑，无伤俗之负，亦何罪乎？且华霍之极大，沧海之，其高不俟翔埃之来，其深不仰行潦之注〔五四〕，撮壤土不足以减其峻，挹勺水不足以削其广〔五五〕，一世不过有数仙人，何能有损人物之鞅掌乎〔五六〕？”

　　　　或曰：“果其仙道可求得者，五经何以不载，周孔何以不言，圣人何以不度世，上智何以不长存？若周孔不知，则不可为圣。若知而不学，则是无仙道也。”抱朴子答曰：“人生星宿，各有所值，既详之于别篇矣。子可谓戴盆以仰望，不睹七曜之炳粲；暂引领于大川，不知重渊之奇怪也。夫五经所不载者无限矣，周孔所不言者不少矣。特为吾子略说其万一焉。虽大笑不可止，局情难卒开〔五七〕，且令子闻其较略焉。夫天地为物之大者也。九圣共成易经〔五八〕，足以弥纶阴阳，不可复加也。今问善易者，周天之度数，四海之广狭，宇宙之相去，凡为几里〔五九〕？上何所极，下何所据，及其转动，谁所推引，日月迟疾，九道所乘〔六十〕，昏明短，七星迭正〔六一〕，五纬盈缩〔六二〕，冠珥薄蚀〔六三〕，四七凌犯，彗孛所出，〔六四〕气矢之异〔六五〕，景老之祥〔六六〕，辰极不动〔六七〕，镇星独东〔六八〕，羲和外景而热，望舒内鉴而寒〔六九〕，天汉仰见为润下之性，涛潮往来有大小之变〔七十〕，五音六属，占喜怒之情，云动气起，含吉凶之候，、枪、尤、矢，旬始绛绎〔七一〕，四镇五残，天狗归邪〔七二〕，或以示成，或以正败，明易之生，不能论此也。以次问春秋四部诗书三礼之家，皆复无以对矣。皆曰悉正经所不载，唯有巫咸甘公石申海中萌七曜记之悉矣〔七三〕。余将问之曰，此六家之书，是为经典之教乎？彼将曰非也。余又将问曰：甘石之徒，是为圣人乎？彼亦曰非也。然则人生而戴天，诣老履地，而求之于五经之上则无之，索之于周孔之书则不得，今宁可尽以为虚妄乎？天地至大，举目所见，犹不能了，况于玄之又玄，妙之极妙者乎？”

　　　　复问俗人曰：“夫乘云□产之国〔七四〕，肝心不朽之民〔七五〕，巢居穴处，独目三首〔七六〕，马闲狗蹄〔七七〕，臂交股，〔七八〕黄池无男〔七九〕，穿胸旁口〔八十〕，廪君起石而泛土船〔八一〕，沙壹触木而生群龙〔八二〕，女娲地出〔八三〕，杜宇天堕〔八四〕，甓飞犬言〔八五〕，山徙社移〔八六〕，三军之众，一朝尽化，君子为鹤，小人成沙〔八七〕，女丑倚枯〔八八〕，贰负抱桎〔八九〕，寄居之虫〔九十〕，委甲步肉，二首之蛇〔九一〕，弦之为弓，不灰之木〔九二〕，不热之火，昌蜀之禽，无目之兽，无身之头〔九三〕，无首之体〔九四〕，精卫填海〔九五〕，交让递生，〔九六〕火浣之布，切玉之刀〔九七〕，炎昧吐烈〔九八〕，磨泥漉水，枯灌化形，山夔前跟〔九九〕，石九首，毕方人面〔一００〕，少千之劾伯率〔一０一〕，圣卿之役肃霜〔一０二〕，西羌以虎景兴〔一０三〕，鲜卑以乘鳖强〔一０四〕，林邑以神录王〔一０五〕，庸蜀以流尸帝〔一０六〕，盐神婴来而虫飞〔一０七〕，纵目世变于荆岫，五丁引蛇以倾峻〔一０八〕，肉甚振翅于三海〔一０九〕。金简玉字，发于禹井之侧〔一一十〕。正机平衡，割乎文石之中〔一一一〕。凡此奇事，盖以千计，五经所不载，周孔所不说，可皆复云无是物乎？至于南人能入柱以出耳，御寇停肘水而控弦，伯昏蹑亿仞而企踵〔一一二〕，吕梁能行歌以凭渊〔一一三〕，宋公克象叶以乱真〔一一四〕，公输飞木●之翩〔一一五〕，离朱觌毫芒于百步，〔一一六〕贲获效膂力于万钧〔一一七〕，越人揣针以苏死〔一一八〕，竖亥超迹于累千〔一一九〕，郢人奋斧于鼻垩〔一二十〕，仲都袒身于寒天〔一二一〕，此皆周孔所不能为也，复可以为无有乎？若圣人诚有所不能，则无怪于不得仙，不得仙亦无妨于为圣人，为圣人偶所不闲〔一二二〕，何足以为攻难之主哉？圣人或可同去留，任自然，有身而不私，有生而不营，存亡任天，长短委命，故不学仙，亦何怪也。”

　　　　校释〔一〕外则和光于世和光于世，谓不自显于世。老子云：和其光，同其尘。

　　　　〔二〕自持才力慎校本、宝颜堂本“持”作“恃”。

　　　　〔三〕弃置人间孙校：“置”藏本作“智”。

　　　　〔四〕不妨鼎湖之举史记封禅书云：黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下，鼎既成，有龙垂胡髯，下迎黄帝上天，后世因名其处曰鼎湖。

　　　　〔五〕彭祖至西适流沙彭祖，姓名铿，历夏至殷末，八百余岁，闻人于流沙之国西见之。参见列仙传及神仙传。

　　　　〔六〕伯阳为柱史伯阳，老子字，为周柱下史。见列仙传。

　　　　〔七〕宁封为陶正宁封子，世传为黄帝陶正。见列仙传。

　　　　〔八〕方回为闾士方回，尧时隐人，尧聘以为闾士。见列仙传。

　　　　〔九〕吕望为太师吕望即吕尚，周初人，本姓姜，字子牙，其先封于吕，以封为姓，故曰吕尚。年老隐于钓，遇文王，得立为师，亦号太公望。列仙传谓冀州人。

　　　　〔一十〕仇生仕于殷仇生，不知何许人，殷汤时为木正。见列仙传。

　　　　〔一一〕马丹官于晋马丹，晋耿人也。当晋文侯时为大夫，至献公时，复为幕府正。见列仙传。

　　　　〔一二〕范公霸越而泛海范蠡，字少伯，徐人也，佐越王勾践破吴，越国以霸，后乘舟泛海去。见列仙传。

　　　　〔一三〕琴高执笏于宋康琴高，赵人，以鼓琴为宋康王舍人，行涓彭之术，浮游冀州涿郡之间。见列仙传。

　　　　〔一四〕常生降志于执鞭谷城乡平常生，数死复生，后大水出，平在缺门山头大呼言，平常生在此。后数十年，复为华阴门卒。见列仙传。按门卒，类执鞭之役者。

　　　　〔一五〕庄公藏器于小吏孙校：“吏”旧本作“史”，今校正。

　　　　〔一六〕盖有余力故也孙校：藏本无“也”字。

　　　　〔一七〕何必修于山林孙校：藏本无“山林”二字。案鲁藩本亦无。

　　　　〔一八〕玩其三乐守常待终列子天瑞篇荣启期曰：天生万物，唯人为贵，吾得为人，一乐也；以男为贵，吾得为男，二乐也；人生有不免于襁褓，吾已行年九十矣，三乐也。夫贫者，士之常也；死者，人之终也；处常待终，当何忧哉？

　　　　〔一九〕乃以口微吐之孙校：藏本无“微”字，“吐之”下当重有二字。

　　　　〔二十〕皆不欲令己耳闻其□出入之声孙校：“己”藏本作“自”。

　　　　〔二一〕人复不可都绝阴阳阴阳不交“复”宝颜堂本、崇文本并作“欲”。“阴阳”下原不重阴阳二字，疑脱。孙校：“阴阳”下当重有二字。明案文意当重有，今据增补。

　　　　〔二二〕玄素子都容成公彭祖之属玄，玄女；素，素女；以及容成公彭祖等，传说皆修补导之术。神仙传：巫炎，字子都，汉武帝时人，有阴道之术。本书遐览篇着录玄女经素女经子都经容成经彭祖经各一卷。

　　　　〔二三〕宜勤行求之“宜”原作“以”。明案藏本、鲁藩本、慎校本、宝颜堂本“以”皆作“宜”