抱朴子内篇-第18章
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〔一０二〕圣卿之役肃霜后汉书方术传：河南曲圣卿善为丹书符劾，厌杀鬼神而使命之。
〔一０三〕西羌以虎景兴“虎”原作“唐”。校补云“唐景”不可解，于史传亦无征，“唐”当作“虎”字之误也。后汉书西羌传云，羌无弋爰剑者，秦厉公时为秦所拘执，以为奴隶，不知爰剑何戎之别也，后得亡归，而秦人追之急，藏于岩穴中得免。羌人云，爰剑初藏穴中，秦人焚之，有景象如虎，为其蔽火，得以不死。诸羌见爰剑被焚不死，怪其神，共畏事之，推以为豪。羌之兴盛，从此起矣。是西羌之兴，实由爰剑；爰剑之所以不焚死者，实由虎景以蔽之。故抱朴云西羌以虎景兴也。冠子王篇云虎狼杀人，注云“虎”或作“唐”，又“虎”误为“唐”之证。案校补之说是，今据改。
〔一０四〕鲜卑以乘鳖强孙校：“乘”藏本作“●”，讹。明案后汉书东夷传：夫余国，西与鲜卑接，北有弱水，地方二千里，本地也。初，北夷索离国王出行，其侍儿于后妊身。王还，欲杀之。侍儿曰，前见天上有气，大如鸡子来降，我因以有身。王囚之，后遂生男。王令置于豕牢，豕以口气嘘之，不死；复徙于马兰，马亦如之。王以为神，乃听母收养，名曰东明。东明长而善射，王忌其猛，复欲杀之。东明奔走，南至掩□水，以弓击水，鱼鳖皆聚浮水上，东明乘之得度，因至夫余而王之焉。查夫余与鲜卑接壤，是葛洪所谓鲜卑以乘鳖强也。
〔一０五〕林邑以神录王晋书林邑国传云：林邑国王范逸死，奴文篡立。文本日南郡西卷县夷帅范椎奴，尝牧牛涧中，获二鲤鱼，化成铁，铸为刀。乃对石嶂咒曰，若破石嶂，是有神灵。进斫石，石即瓦解。文知其神，乃怀之。后得范逸爱信，逸死，无嗣，文遂自立为王。
〔一０六〕庸蜀以流尸帝庸、蜀，古梁州之地。扬雄蜀王本纪云：荆人鳖令死，其尸流亡，随江水上至成都，见蜀王杜宇，立以为相。杜宇号望帝，自以德不如鳖令，以其国禅之，号开明帝。见后汉书张衡传注引。
〔一０七〕盐神婴来而虫飞孙校：“来”当作“采”。按后汉书南蛮传：巴郡南郡蛮君长廪君乘土船至盐阳，盐水有神女谓廪君曰，此地广大，鱼盐所出，愿留共居。廪君不许。盐神暮辄来取宿，旦即化为虫，与诸虫群飞。李贤注引世本曰，廪君使人操青缕以遗盐神曰，婴此即相宜，与女俱生。盐神受缕而婴之。
〔一０八〕五丁引蛇以倾峻扬雄蜀王本纪云：秦王献美女于蜀王，蜀王遣五丁迎五女，见一大蛇入山穴中，五丁引蛇，山崩，五女上山化为石。并见初学记五。
〔一０九〕肉甚振翅于三海孙校：刻本“肉甚”作“内其”。校勘记：藏本作“内甚”。
〔一一十〕金简玉字发于禹井之侧汉书地理志会稽郡颜注：会稽山上有禹冢禹井。孔灵符会稽记云：会稽山南有宛委山，其上有石篑，壁立干云；昔禹治洪水，厥功未就，发石篑，得金简字，以知山河体势，于是疏导百川，各尽其宜。见云笈七签卷七引。
〔一一一〕正机平衡割乎文石之中孙校：“文”当作“合”。本书辨问篇云：“灵宝经有正机平衡飞龟授帙凡三篇，皆仙术也。吴王伐石以治宫室，而于合石之中，得紫文金简之书”。
〔一一二〕御寇停肘水而控弦伯昏蹑亿仞而企踵列子黄帝篇云：列御寇为伯昏瞀人射，措杯水其肘上，发之，镝矢复沓，方矢复寓。伯昏瞀人曰，当与汝登高山，履危石，临百仞之渊，汝能射乎？御寇伏地，汗流至踵。
〔一一三〕吕梁能行歌以凭渊庄子达生篇云：孔丘观于吕梁，县水三千仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也，见一丈夫游之，数百步而出，被发行歌，而游于塘下。并见列子黄帝篇。
〔一一四〕宋公克象叶以乱真韩非子喻老篇云：宋人有为其君以象为楮叶者，三年而后成，乱之楮叶之中而不可别也，此人遂以功食禄于宋邦。并见淮南子泰族篇列子说符篇。
〔一一五〕公输飞木●之翩墨子鲁问篇：公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下。又淮南子齐俗篇云：鲁般墨子以木为鸢而飞之，三日不集。
〔一一六〕离朱觌毫芒于百步慎子云：离朱之明，察秋毫之末于百步之外。按离朱即离娄，古之明目者。
〔一一七〕贲获效膂力于万钧贲，孟贲；获，乌获，皆战国时力士。“贲”一作“说”。史记秦本纪云：秦武王有力好戏，力士任鄙、乌获、孟说皆至大官。
〔一一八〕越人揣针以苏死越人，扁鹊名，春秋时良医，虢太子死，越人以针石使之复活。见史记扁鹊仓公列传。
〔一一九〕竖亥超迹于累千竖亥，健行人。山海经海外东经：帝命竖亥步自东极，至于西极，五亿十万九千八百步。淮南子地形篇所说有异。
〔一二十〕郢人奋斧于鼻垩此言郢匠石运斤之妙也。庄子徐无鬼篇云：郢人垩漫其鼻端若蝇翼，使匠石斫之，匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤。
〔一二一〕仲都袒身于寒天桓谭新论载王仲都能忍寒暑，乃以隆冬盛寒日，令袒载驷马于上林昆明池上环冰而驰，御者厚衣狐裘寒战，而仲都独无变色，卧于池台上，昏然自若；夏大暑日，使曝坐，环以十炉火，不言热，又身不汗。
〔一二二〕为圣人偶所不闲校勘记：“闲”各本作“闲”。
正文 道意卷九
抱朴子曰：“道者涵干括坤，其本无名〔一〕。论其无，则影响犹为有焉；论其有，则万物尚为无焉。隶首不能计其多少〔二〕，离朱不能察其佛，吴札晋野竭聪，不能寻其音声乎窈冥之内〔三〕，●●猪〔四〕疾走，不能迹其兆朕乎宇宙之外〔五〕。以言乎迩，则周流秋毫而有余焉；以言乎远，则弥纶太虚而不足焉。为声之声，为响之响，为形之形，为影之影，方者得之而静，员者得之而动，降者得之而俯，升者得之以仰，强名为道，已失其真，况复乃千割百判，亿分万析，使其姓号至于无垠，去道辽辽，不亦远哉？
俗人不能识其太初之本，而修其流淫之末，人能淡默恬愉，不染不移，养其心以无欲，颐其神以粹素，扫涤诱慕，收之以正，除难求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，灭爱恶之端，则不请福而福来，不禳祸而祸去矣。何者，命在其中，不系于外，道存乎此，无俟于彼也。患乎凡夫不能守真，无杜遏之检括，爱嗜好之摇夺〔六〕，驰骋流遁，有迷无反，情感物而外起，智接事而旁溢，诱于可欲，而天理灭矣，惑乎见闻，而纯一迁矣。心受制于奢玩，情浊乱于波荡，于是有倾越之灾，有不振之祸，而徒烹宰肥，沃酹醪醴，撞金伐革，讴歌踊跃，拜伏稽颡，守请虚坐〔七〕，求乞福愿，冀其必得，至死不悟，不亦哀哉？若乃精灵困于烦扰，荣卫消于役用，煎熬形气，刻削天和，劳逸过度，而碎首以请命〔八〕，变起膏肓，而祭祷以求痊，当风卧湿，而谢罪于灵，饮食失节，而委祸于鬼魅，蕞尔之体，自贻兹患，天地神明，曷能济焉？其烹牲罄群，何所补焉？夫福非足恭所请也，祸非祀所禳也。若命可以重祷延，疾可以丰祀除，则富姓可以必长生，而贵人可以无疾病也。夫神不歆非族〔九〕，鬼不享淫祀，皂隶之巷，不能纡金根之轩〔一十〕，布衣之门，不能动六辔之驾〔一一〕，同为人类，而尊卑两绝，况于天神，缅邈清高，其伦异矣，贵亦极矣。盖非臭鼠之酒肴，庸民之曲躬，所能感降，亦已明矣。夫不忠不孝，罪之大恶，积千金之赂，太牢之馔，求令名于明主，释愆责于邦家〔一二〕，以人释人，犹不可得，况年寿难获于令名，笃疾难除于愆责，鬼神异伦，正直是与，冀其曲佑，未有之也。夫惭德之主，忍诟之臣，犹能赏善不须贷财，罚恶不任私情，必将修绳履墨，不偏不党，岂况鬼神，过此之远，不可以巧言动，不可以饰赂求，断可识矣。
楚之灵王，躬自为巫〔一三〕，靡爱斯牲，而不能却吴师之讨也。汉之广陵，敬奉李须〔一四〕，倾竭府库而不能救叛逆之诛也。孝武尤信鬼神，咸秩无文，而不能免五柞之殂〔一五〕。孙主贵待华向，封以王爵，而不能延命尽之期〔一六〕。非牺牲之不博硕，非玉帛之不丰〔一七〕，信之非不款，敬之非不重，有丘山之损，无毫厘之益，岂非失之于近，而营之于远乎？
第五公诛除妖道〔一八〕，而既寿且贵；宋庐江罢绝山祭〔一九〕，而福禄永终；文翁破水灵之庙〔二０〕，而身吉民安；魏武禁淫祀之俗〔二一〕，而洪庆来假，前事不忘〔二二〕，将来之鉴也。明德惟馨〔二三〕，无忧者寿，啬宝不夭，多惨用老，自然之理，外物何为！若养之失和，伐之不解，百缘隙而结，荣卫竭而不悟，太牢三牲〔二四〕，曷能济焉？俗所谓率皆妖伪〔二五〕，转相诳惑，久而弥甚，既不能修疗病之术，又不能返其大迷，不务药石之救，惟专祝祭之谬，祈祷无已，问卜不倦，巫祝小人，妄说祸祟，疾病危急，唯所不闻，闻辄修为，损费不訾，富室竭其财储，贫人假举倍息，田宅割裂以讫尽，箧柜倒装而无余。或偶有自差，便谓受神之赐，如其死亡，便谓鬼不见赦，幸而误活，财产穷罄，遂复饥寒冻饿而死，或起为□剽，或穿窬斯滥〔二六〕，丧身于锋镝之端，自陷于丑恶之刑，皆此之由也。或什物尽于祭祀之费耗，帛沦于贪浊之师巫，既没之日，无复凶器之直〔二七〕，衣衾之周，使尸朽虫流，良可悼也。愚民之蔽，乃至于此哉！淫祀妖邪，礼律所禁。然而凡夫，终不可悟。唯宜王者更峻其法制，犯无轻重，致之大辟，购募巫祝不肯止者，刑之无赦，肆之市路，不过少时，必当绝息，所以令百姓杜冻饥之源，塞盗贼之萌，非小惠也。
曩者有张角柳根王歆李申之徒〔二八〕，或称千岁，假小术，坐在立亡，变形易貌，诳眩黎庶，纠合群愚，进不以延年益寿为务，退不以消灾治病为业，遂以招集奸党，称合逆乱，不纯自伏其辜〔二九〕，或至残灭良人，或欺诱百姓，以规财利，钱帛山积，富逾王公，纵肆奢淫，侈服玉食，妓妾盈室，管弦成列，刺客死士，为其致用，威倾邦君，势凌有司，亡命逋逃，因为窟薮。皆由官不纠治，以臻斯患，原其所由，可为叹息。吾徒匹夫，虽见此理，不在其位，末如之何！临民官长，疑其有神，虑恐禁之，或致祸祟，假令颇有其怀，而见之不了，又非在职之要务，殿最之急事，而复是其愚妻顽子之所笃信，左右小人，并云不可，阻之者众，本无至心，而谏怖者异口同声，于是疑惑，竟于莫敢，令人扼腕发愤者也〔三十〕。余亲见所识者数人，了不奉神明，一生不祈祭，身享遐年，名位巍巍，子孙蕃昌，且富且贵也。唯余亦无事于斯，唯四时祀先人而已。曾所游历水陆万里，道侧房庙，固以百许，而往返径游〔三一〕，一无所过，而车马无颇覆之变〔三二〕，涉水无风波之异，屡值疫疠，当得药物之力〔三三〕，频冒矢石，幸无伤刺之患，益知鬼神之无能为也。又诸妖道百余种，皆煞生血食，独有李家道无为为小差。然虽不屠宰，每供福食，无有限剂，市买所具，务于丰泰，精鲜之物，不得不买，或数十人厨，费亦多矣，复未纯为清省也，亦皆宜在禁绝之列。
或问李氏之道起于何时。余答曰：吴大帝时，蜀中有李阿者，穴居不食，传世见之〔三四〕，号为八百岁公〔三五〕。人往往问事，阿无所言，但占阿颜色〔三六〕。若颜色欣然，则事皆吉；若颜容惨戚，则事皆凶；若阿含笑者，则有大庆；若微叹者，即有深忧。如此之候，未曾一失也〔三七〕。后一旦忽去，不知所在。后有一人姓李名宽〔三八〕，到吴而蜀语，能祝水治病颇愈，于是远近翕然，谓宽为李阿，因共呼之为李八百，而实非也。自公卿以下，莫不云集其门，后转骄贵，不复得常见，宾客但拜其外门而退，其怪异如此。于是避役之吏民，依宽为弟子者恒近千人，而升堂入室高业先进者，不过得祝水及三部符导引日月行□而已，了无治身之要、服食神药、延年驻命、不死之法也。吞气断谷，可得百日以还，亦不堪久，此是其术至浅可知也。余亲识多有及见宽者，皆云宽衰老羸悴，起止咳噫，目瞑耳聋，齿堕发白，渐又昏耗，或忘其子孙，与凡人无异也。然民复谓宽故作无异以欺人，岂其然乎？吴曾有大疫，死者过半。宽所奉道室，名之为庐，宽亦得温病，言入庐斋戒，遂死于庐中。而事宽者犹复谓之化形尸解之仙，非为真死也。夫神仙之法，所以与俗人不同者，正以不老不死为贵耳。今宽老则老矣，死则死矣，此其不得道，居然可知矣，又何疑乎？若谓于仙法应尸解者，何不且止人间一二百岁，住年不老〔三九〕，然后去乎？天下非无仙道也，宽但非其人耳。余所以委曲论之者，宽弟子转相教授，布满江表，动有千许，不觉宽法之薄，不足遵承而守之，冀得度世，故欲令人觉此而悟其滞迷耳。
天下有似是而非者，实为无限，将复略说故事，以示后人之不解者。昔汝南有人于田中设绳以捕獐〔四十〕而得者，其主未觉。有行人见之，因窃取獐而去，犹念取之不事。其上有鲍鱼者，乃以一头置中而去。本主来，于中得鲍鱼，怪之以为神〔四一〕，不敢持归。于是村里闻之，因共为起屋立庙，号为鲍君。后转多奉之者，丹楹藻，钟鼓不绝。病或有偶愈者，则谓有神，行道经过，莫不致祀焉。积七八年，鲍鱼主后行过庙下，问其故，人具为之说。其鲍鱼主乃曰，此是我鲍鱼耳，何神之有？于是乃息。
又南顿人张助者，耕白田〔四二〕，有一李栽，应在耕次，助惜之，欲持归，乃掘取之，未得即去，以湿土封其根，以置空桑中，遂忘取之。助后作远职不在。后其里中人，见桑中忽生李，谓之神。有病目痛者，荫息此桑下，因祝之，言李君能令我目愈者，谢以一□。其目偶愈，便杀□祭之。传者过差，便言此树能令盲者得见。远近翕然，同来请福，常车马填溢，酒肉滂沱，如此数年。张助罢职来还，见之，乃曰，此是我昔所置李栽耳，何有神乎？乃斫去便止也。
又汝南彭氏墓近大道，墓口有一石人〔四三〕，田家老母到市买数片饼以归，天热，过荫彭氏墓口树下，以所买之饼暂着石人头上，忽然便去，而忘取之。行路人见石人头上有饼，怪而问之。或人云，此石人有神〔四四〕，能治病〔四五〕，愈者以饼来谢之。如此转以相语，云头痛者摩石人头，腹痛者摩石人腹，亦还以自摩，无不愈者。遂千里来就石人治病，初但鸡豚，后用牛羊〔四六〕，为立帷帐，管弦不绝，如此数年。忽日前忘饼母闻之，乃为人说，始无复往者。
又洛西有古大墓，穿坏多水，墓中多石灰，石灰汁主治疮，夏月，行人有病疮者烦热，见此墓中水清好，因自洗浴，疮偶便愈。于是诸病者闻之，悉往自洗，转有饮之以治腹内疾者。近墓居人，便于墓所立庙舍而卖此水。而往买者又常祭庙中，酒肉不绝。而来买者转多，此水尽，于是卖水者常夜窃他水以益之〔四七〕。其远道人不能往者，皆因行便或持器遗信买之〔四八〕。于是卖水者大富。人或言无神，�
