抱朴子内篇-第19章
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又兴古太守马氏在官，有亲故人投之求恤焉，马乃令此人出外住，诈云是神人道士，治病无不手下立愈。又令辨士游行，为之虚声，云能令盲者登视，者即行。于是四方云集，趋之如市，而钱帛固已山积矣〔四九〕。又敕诸求治病者，虽不便愈，当告人言愈也，如此则必愈；若告人未愈者，则后终不愈也，道法正尔，不可不信。于是后人问前来者，前来辄告之云已愈，无敢言未愈者也。旬日之闲，乃致巨富焉。凡人多以小黠而大愚，闻延年长生之法，皆为虚诞〔五十〕，而喜信妖邪鬼怪，令人鼓舞祈祀。所谓神者，皆马氏诳人之类也，聊记其数事，以为未觉者之戒焉。”
或问曰：“世有了无知道术方伎，而平安寿考者，何也？”抱朴子曰：“诸如此者，或有阴德善行，以致福佑；或受命本长，故令难老迟死；或亦幸而偶尔不逢灾伤。譬犹田猎所经，而有遗禽脱兽；大火既过，时余不烬草木也。要于防身却害，当修守形之防禁，佩天文之符剑耳。祭祷之事无益也，当恃我之不可侵也，无恃鬼神之不侵我也。然思玄执一，含景环身，可以辟邪恶，度不祥，而不能延寿命，消体疾也。任自然无方术者，未必不有终其天年者也，然不可以值暴鬼之横枉，大疫之流行，则无以却之矣。夫储甲胄，蓄蓑笠者，盖以为兵为雨也。若幸无攻战，时不沈阴，则有与无正同耳。若矢石雾合，飞锋烟交，则知裸体者之困矣。洪雨河倾，素雪弥天，则觉露立者之剧矣。不可以荠麦之细碎，疑阴阳之大气，以误晚学之散人，谓方术之无益也。”
校释〔一〕其本无名老子云：无名，天地之始。
〔二〕隶首不能计其多少隶首，传说黄帝时人，始作算数者。见后汉书刘昭补律历志并注。
〔三〕吴札晋野竭聪不能寻其音声乎窈冥之内吴季札晓音，聘于晋，请观于周乐，使工为之歌周南召南等，季札逐一评其歌声。见左传襄公二十九年。晋师旷，字子野，聪能辨歌音以知吉凶。见左传襄公十八年。
〔四〕●●猪孙校：四字据刻本如此，疑传写误也，藏本“●猪”作“涉褚”。案●，疑系“●”字之讹，广雅释诂：●，大也。“”音希，本作“”。广雅释兽：，豕也。
〔五〕不能迹其兆朕乎宇宙之外“兆朕”慎校本、宝颜堂本作为“朕兆”。
〔六〕爱嗜好之摇夺孙校：“夺”藏本作“”。
〔七〕守请虚坐“请”鲁藩本、慎校本作“靖”，宝颜堂本作为“静”。
〔八〕碎首以请命孙校：藏本无“以”字。
〔九〕神不歆非族左传僖公十年云：“神不歆非类，民不祀非族”。是其所本。
〔一十〕金根之轩孙校：“根”藏本作“银”，非。明案金根，车名，以金为饰，贵者之车。见后汉书刘昭补舆服志并注。
〔一一〕不能动六辔之驾古时四马之车，动用六辔。毛诗小雅皇皇者华云：六辔如濡。
〔一二〕释愆责于邦家“愆”同“愆”字。
〔一三〕楚之灵王躬自为巫桓谭新论云：昔楚灵王骄逸轻下，信巫祝之道，躬执羽绂，起舞坛前，吴人来攻，其国人告急，而灵王鼓舞自若。
〔一四〕敬奉李须“须”原作“颁”。孙校：“颁”当作“须”，事见汉书武五子传。明案汉书广陵厉王胥传云，始昭帝时，胥见帝年少无子，有觊欲心。而楚地巫鬼，胥迎女巫李须，使下神祝诅。女须泣曰，孝武帝下我，言吾必令胥为天子。胥多赐女须钱，使祷巫山。会昭帝崩，宣帝即位，胥曰，太子孙何以反得立，复令女须祝诅如前。及祝诅事发觉，有司按验，胥惶恐，药杀巫及宫人二十余人以绝口。公卿请诛胥。胥自杀。是为广陵王敬奉李须，卒招叛逆之诛。孙校是，今据改。
〔一五〕孝武尤信鬼神至不能免五柞之殂孙校：“武”旧误作“文”，今校正。明案武帝信鬼神事，见汉书郊祀志及武帝纪；汉后元二年，武帝死于五柞宫，见汉书本纪。
〔一六〕孙主贵待华向至不能延命尽之期孙主，吴主孙权。权信临海罗阳县妖神王表，以辅国将军罗阳王印绶迎表请福。后表亡去，权亦死。见吴志孙权传。“封以王爵”，孙校云：“王”藏本作“往”，非。
〔一七〕非玉帛之不丰孙校：“不”下疑有脱文。
〔一八〕第五公诛除妖道后汉第五伦为会稽太守，会稽俗多淫祀，好卜筮，民常以牛祭神，百姓财产以匮。伦到官，禁祀鬼神及屠牛，百姓以安。见后汉书本传。
〔一九〕宋庐江罢绝山祭后汉书宋均传：庐江郡属有唐、后二山，民共祭山神，巫取百姓之男为山公，女为山妪，既而民不敢嫁娶。宋均为九江太守，令今后为山娶者，皆娶巫家，勿扰良民。于是遂绝。
〔二十〕文翁破水灵之庙汉书文翁传：景帝时，文翁为蜀郡太守。水经注三十三江水注云，江水神尝溺杀人，文翁拔剑击之，遂不为害。
〔二一〕魏武禁淫祀之俗魏武帝曹操，后汉末为济南相时，禁断淫祀。见魏志本传。
〔二二〕前事不忘“忘”原作“妄”，孙校云：“妄”当作“忘”。明案孙校是，今据改。
〔二三〕明德惟馨语见尚书君陈篇。言道德风行，犹如香气远播。
〔二四〕太牢三牲牛羊豕三牲具备谓之太牢，古时最隆之祭礼。
〔二五〕俗所谓率皆妖伪孙校：“谓”下当有脱字。
〔二六〕或穿窬斯滥孙校：一本作“或纵而为穿窬”，非。按穿，穿壁；窬通逾，指逾墙；穿壁逾墙，偷盗之行。
〔二七〕无复凶器之直凶器，指棺材。周礼天官阍人：“丧服凶器不入宫”。直，价钱。
〔二八〕张角柳根王歆李申之徒张角，钜鹿人，创太平道，自称大贤良师，为后汉末年黄巾贼之领袖。角遣弟子以善道传教天下。十余年间，徒众数十万，连结郡国，自青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州之人，莫不毕应。遂置三十六方，方犹将军号也。大方万余人，小方六七千，各立渠帅。宣告：“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”。作为他们的口号。以白土书京城寺门及州郡官府，皆作甲子字。为其约定内外共同之信记。皆着黄巾为标帜，时人谓之黄巾。所在燔烧官府，占领聚邑，州郡失据，长吏多逃亡，旬日之间，天下向应，京师大震。参后汉书皇甫嵩传及三国志张鲁传注。柳根似即刘根，有道术，炫惑百姓，见后汉书方术传。王歆，与赤眉军同时之一首领，据下邳，见后汉书冯异传。
〔二九〕不纯自伏其辜“纯”慎校本、宝颜堂本作“久”。
〔三十〕令人扼腕发愤者也孙校：“扼”旧误作“振”，今校正。
〔三一〕往返径游校勘记：荣案卢本“径游”作“经游”。明案藏本、鲁藩本、慎校本亦作“经游”，作“经游”于义为长。
〔三二〕车马无颇覆之变“颇”藏本、鲁藩本、慎校本皆作“倾”。
〔三三〕当得药物之力“当”藏本、鲁藩本、慎校本皆作“常”。
〔三四〕传世见之校勘记：御览六百六十六“传世”作“累世”。
〔三五〕蜀有李阿者至号为八百岁公校补云：本书所载李阿李宽，并有李八百之名。而神仙传分李八百与李阿为二人，且阿无八百之号。本书谓李宽实非八百，则阿为八百明矣。何一人着书参差若是也。张道陵二十四治图（云笈七签二十八），中八品第一昌利治，注云：山在怀安军金堂县东，昔蜀郡李八百初学道处；下八品第五平冈治，注云：山在蜀州新津县，昔蜀郡李阿于此山学道得仙。此言李八百又与葛异，而李阿未云有八百之名，盖道家传闻互异也。
〔三六〕阿无所言但占阿颜色“占阿”原作“占问”。校勘记：御览六百六十六“问”作“阿”。校补云：作“阿”是也。“问”字盖涉上文而误。神仙传云，或问往事，阿无所言，但占阿颜色。是其切证。今据改。
〔三七〕未曾一失也校勘记：御览六百六十六作“未曾不审也”。明案神仙传李阿传亦作“未曾不审也”。
〔三八〕后有一人姓李名宽孙校：“后”疑作“复”。
〔三九〕住年不老原校：“老”藏本作“死”。明案宝颜堂本亦作“死”。
〔四十〕昔汝南有人于田中设绳以捕獐“獐”下原无“而得者至因窃取獐”十六字。孙校云：此下有脱文。校补云：劳格读书杂识二据太平广记引抱朴子獐下补“而得者，其主未觉，有行人见之，因窃取獐”十六字是也。今据补。
〔四一〕本主来于中得鲍鱼怪之以为神曲园曰：此文有脱误。风俗通怪神篇载此事云，汝南阳有于田得□者，其主未往取也。商车十余乘，经泽中行，望见□着绳，因持去。念其不事，持一鲍鱼置其处。有顷，其主往，不见所得□，反见鲍鱼，泽中非人道路，怪其如是，大以为神。
〔四二〕南顿人张助者耕白田“耕白田”御览九百六十八引作“耕于白田”。校补云：白田，干旱的田，没有蓄水的田。晋书傅玄传白田与水田对举。郦道元水经注温水篇：白田种白谷。案张助故事见风俗通怪神篇李君神条。
〔四三〕汝南彭氏墓近大道墓口有一石人事见风俗通怪神篇石贤士神条。
〔四四〕此石人有神“人”原作“上”。孙校：“上”当作“土”。校补云：“石上”当作“石人”，太平广记三百十五引此文作“石人”，是。孙星衍欲改“上”为“土”，误。今据校补订正。
〔四五〕能治病校补云：太平广记引重“病”字，今本脱。
〔四六〕初但鸡豚后用牛羊“豚”原作“肋”。孙校：“肋”疑作“肫”。曲园云：“鸡肋”当是“鸡豚”之误。校补云：太平广记三百十五引作“豚”，与俞校合；又“但”作“具”，或此文作“初但具鸡豚，后用牛羊”。今据以“豚”字校正。
〔四七〕此水尽于是卖水者常夜窃他水以益之校补云：太平广记引此文“尽”上有“行”字，“窃”下有“运”字，于义为长，疑今本脱误。
〔四八〕皆因行便或持器遗信买之孙校“便”藏本作“使”，“遗”当作“遣”。
〔四九〕钱帛固已山积矣孙校：“山积”二字旧误倒，今校正。
〔五十〕皆为虚诞孙校：“为”当作“谓”。
正文 明本卷十
或问儒道之先后。抱朴子答曰：“道者，儒之本也；儒者，道之末也。先以为阴阳之术〔一〕，众于忌讳〔二〕，使人拘畏；而儒者博而寡要，劳而少功；墨者俭而难遵，不可遍循〔三〕；法者严而少恩，伤破仁义。唯道家之教，使人精神专一，动合无形，包儒墨之善，总名法之要，与时迁移，应物变化，指约而易明，事少而功多〔四〕，务在全大宗之朴，守真正之源者也。而班固以史迁先黄老而后六经，谓迁为谬。夫迁之洽闻，旁综幽隐，沙汰事物之臧否，实古人之邪正。其评论也，实原本于自然，其褒贬也，皆准的乎至理。不虚美，不隐恶，不雷同以偶俗。刘向命世通人，谓为实录；而班固之所论，未可据也〔五〕。固诚纯儒，不究道意，玩其所习，难以折中。夫所谓道，岂唯养生之事而已乎？易曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义〔六〕。又曰：易有圣人之道四焉〔七〕，苟非其人，道不虚行。又于治世隆平，则谓之有道，危国乱主，则谓之无道。又坐而论道，谓之三公，国之有道，贫贱者耻焉。凡言道者，上自二仪，下逮万物，莫不由之。但黄老执其本，儒墨治其末耳。今世之举有道者，盖博通乎古今，能仰观俯察，历变涉微，达兴亡之运，明治乱之体，心无所惑，问无不对者，何必修长生之法，慕松乔之武者哉〔八〕？而管窥诸生，臆断瞽说，闻有居山林之间，宗伯阳之业者，则毁而笑之曰，彼小道耳，不足算也。嗟乎！所谓抱萤烛于环堵之内者，不见天光之烂〔九〕；侣●□于迹水之中者〔一０〕，不识四海之浩汗；重江河之深，而不知吐之者昆仑也；珍黍稷之收，而不觉秀之者丰壤也。今苟知推崇儒术，而不知成之者由道。道也者，所以陶冶百氏，范铸二仪，胞胎万类，酝酿彝伦者也。世间浅近者众，而深远者少，少不胜众，由来久矣〔一一〕。是以史迁虽长而不见誉，班固虽短而不见弹。然物以少者为贵，多者为贱，至于人事，岂独不然？故藜藿弥原，而芝英不世；枳棘被野，而寻木间秀；沙砾无量，而珠璧甚□；鸿隼屯飞〔一二〕，而鸾凤罕出；虺蜴盈薮，而虬龙希觌；班生多党，固其宜也。夫道者，内以治身，外以为国，能令七政遵度，二气告和，四时不失寒燠之节，风雨不为暴物之灾，玉烛表升平之征〔一三〕，澄醴彰德洽之符〔一四〕，焚轮虹霓寝其〔一五〕，颓云商羊戢其翼〔一六〕，景耀高照，嘉禾毕遂，疫疠不流，祸乱不作，□垒不设，干戈不用，不议而当，不约而信，不结而固，不谋而成，不赏而劝，不罚而肃，不求而得，不禁而止，处上而人不以为重，居前而人不以为患，号未发而风移，令未施而俗易，此盖道之治世也。故道之兴也，则三五垂拱而有余焉。道之衰也，则叔代驰骛而不足〔一七〕焉。夫唯有余，故无为而化美。夫唯不足，故刑严而奸繁。黎庶怨于下，皇灵怒于上。或洪波横流〔一八〕，或亢阳赤地，或山谷易体，或冬雷夏雪，或流血漂橹，积尸筑京，或坑降万计，析骸易子，城愈高而冲愈巧，池愈深而梯愈妙〔一九〕，法令明而盗贼多，盟约数而叛乱甚，犹风波骇而鱼鳖扰于渊，纤罗密而羽禽躁于泽，豺狼众而走兽剧于林，爨火猛而小鲜糜于鼎〔二０〕也。君臣易位者有矣，父子推刃者有矣，然后忠义制名于危国，孝子收誉于败家。疾疫起而巫医贵矣，道德丧而儒墨重矣。由此观之，儒道之先后，可得定矣。”
或问曰：“昔赤松子王乔琴高老氏彭祖务成郁华〔二一〕皆真人，悉仕于世，不便遐遁，而中世以来，为道之士，莫不飘然绝迹幽隐，何也？”抱朴子答曰：“曩古纯朴，巧伪未萌，其信道者〔二二〕，则勤而学之，其不信者，则嘿然而已。谤毁之言，不吐乎口，中伤之心，不存乎胸也。是以真人徐徐于民间，不促促于登遐耳。末俗偷薄，雕伪弥深，玄淡之化废，而邪俗之党繁，既不信道，好为讪毁，谓真正为妖讹，以神仙为诞妄，或曰惑众，或曰乱群，是以上士耻居其中也。昔之达人，杜渐防微，色斯而逝，夜不待旦，睹几而作，不俟终日。故赵害鸣犊，而仲尼旋轸〔二三〕，醴酒不设，而穆生星行〔二四〕，彼众我寡，华元去之〔二五〕。况乎明哲，业尚本异，有何恋之当住其间哉？夫渊竭池漉，则蛟龙不游，巢倾卵拾，则凤凰不集，居言于室，而翔鸥不下，凡卉春翦，而芝不秀，世俗丑正，慢辱将臻，彼有道者，安得不超然振翅乎风云之表，而翻尔藏轨于玄漠之际乎？山林之中非有道也，而为道者必入山林，诚欲远彼腥膻，而即此清净也。夫入九室以精思〔二六〕，存真一以招神者，既不喜喧哗而合污秽〔二七〕，而合
