抱朴子内篇-第20章
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诚欲远彼腥膻，而即此清净也。夫入九室以精思〔二六〕，存真一以招神者，既不喜喧哗而合污秽〔二七〕，而合金丹之大药，炼八石之飞精〔二八〕者，尤忌利口之愚人〔二九〕，凡俗之闻见，明灵为之不降，仙药为之不成，非小禁也，止于人中，或有浅见毁之有司〔三十〕，加之罪福，〔三一〕或有亲旧之往来，牵之以庆吊，莫若幽隐一切，免于如此之臭鼠矣。彼之邈尔独往，得意嵩岫〔三二〕，岂不有以乎？或云：上士得道于三军，中士得道于都市，下士得道于山林，此皆为仙药已成，未欲升天〔三三〕，虽在三军，而锋刃不能伤，虽在都市，而人祸不能加〔三四〕，而下士未及于此，故止山林耳。不谓人之在上品者，初学道当止于三军都市之中而得也，然则黄老可以至今不去也。”
或问曰：“道之为源本，儒之为末流，既闻命矣，今之小异，悉何事乎？”抱朴子曰：“夫升降俯仰之教，盘旋三千之仪，攻守进趣之术，轻身重义之节〔三五〕，欢忧礼乐之事，经世济俗之略，儒者之所务也。外物弃智，涤荡机变，忘富逸贵，杜遏劝沮，不恤乎穷，不荣乎达，不戚乎毁，不悦乎誉，道家之业也。儒者祭祀以祈福，而道者履正以禳邪。儒者所爱者势利也，道家所宝者无欲也。儒者汲汲于名利，而道家抱一以独善。儒者所讲者，相研之簿领也。道家所习者，遣情之教戒也。夫道者，其为也，善自修以成务〔三六〕；其居也，善取人所不争；其治也，善绝祸于未起；其施也，善济物而不德；其动也，善观民以用心；其静也，善居慎而无闷〔三七〕。此所以为百家之君长，仁义之祖宗也，小异之理，其较如此，首尾污隆，未之变也。”
或曰：“儒者，周孔也，其籍则六经也，盖治世存正之所由也，立身举动之准绳也，其用远而业贵，其事大而辞美，有国有家不易之制也。为道之士，不营礼教，不顾大伦，侣狐貉于草泽之中，偶猿猱于林麓之闲，魁然流摈，与木石为邻，此亦东走之迷，忘葵之甘也。”抱朴子答曰：“华骋艳，质直所不尚，攻蒙救惑，畴昔之所餍，诚不欲复与子较物理之善否，校得失于机吻矣。然观孺子之坠井，非仁者之意，视瞽人之触柱，非兼爱之谓耶？又陈梗概〔三八〕，粗抗一隅。夫体道以匠物，宝德以长生者，黄老是也。黄帝能治世致太平，而又升仙，则未可谓之后于尧舜也。老子既兼综礼教，而又久视，则未可谓之为减周孔也〔三九〕。故仲尼有窃比之叹〔四十〕，未闻有疵毁之辞，而末世庸民，不得其门，修儒墨而毁道家，何异子孙而骂詈祖考哉？是不识其所自来，亦已甚矣。夫侏儒之手，不足以倾嵩华；焦侥之胫〔四一〕，不足以测沧海；每见凡俗守株之儒，营营所习，不博达理，告顽令〔四二〕，崇饰恶言，诬诘道家，说糟粕之滓，则若睹骏马之过隙也，涉精神之渊，则沦溺而自失也〔四三〕。犹斥之挥短翅〔四四〕，以凌阳侯之波，犹苍蝇之力驽质〔四五〕，以涉猿之峻〔四六〕，非其所堪，足速困。然而喽喽守于局隘〔四七〕，聪不经旷，明不彻离〔四八〕，而欲企踵以包三光，鼓腹以奋雷灵〔四九〕，不亦蔽乎？盖登旋玑之眇邈，则知井谷之至卑，睹大明之丽天〔五十〕，乃知鹪金之可陋〔五一〕。吾非生而知之，又非少而信之，始者蒙蒙，亦如子耳，既观奥秘之宏修，而恨离困之不早也。五经之事，注说炳露，初学之徒，犹可不解。岂况金□玉札，神仙之经，至要之言，又多不书。登坛歃血，乃传口诀，苟非其人，虽裂地连城，金璧满堂，不妄以示之。夫指深归远，虽得其书而不师受，犹仰不见首，俯不知跟〔五二〕，岂吾子所详悉哉？夫得仙者，或升太清，或翔紫霄，或造玄洲〔五三〕，或栖板桐〔五四〕，听钧天之乐〔五五〕，享九芝之馔，出携松羡于倒景之表〔五六〕，入宴常阳于瑶房之中〔五七〕，曷为当侣狐貉而偶猿乎？所谓不知而作也。夫道也者，逍遥虹霓，翱翔丹霄，鸿崖六虚〔五八〕，唯意所造。魁然流摈，未为戚也。牺聚处，虽被藻绣〔五九〕，论其为乐，孰与逸麟之离群以独往，吉光坼偶而多福哉〔六十〕？”
校释〔一〕先以为阴阳之术孙校：“先”下当有脱文。校勘记：荣案卢本“先”作“夫”。明案慎校本、宝颜堂本、崇文本亦作“夫”。
〔二〕众于忌讳校补云：“于”字无义，疑“相”之草书，形近之讹。
〔三〕不可遍循“遍循”原作“偏修”。校补云“偏”当作“遍”，“修”当作“循”，并字之误也。史记太史公自序云；墨者俭而难遵，是以其事不可遍循。索隐曰：不可遍循，言难尽用也。抱朴所言，实本史记。今据改。
〔四〕指约而易明事少而功多上述儒、墨、道、法、阴阳之要旨，略见史记太史公自序。
〔五〕未可据也孙校：“据”藏本作“遽”。
〔六〕立天之道至曰仁与义语见周易说卦。
〔七〕易有圣人之道四焉语见周易系辞上。
〔八〕慕松乔之武者哉孙校：“武”藏本作“式”。案鲁藩本、慎校本亦作“式”。
〔九〕天光之烂烂，光明灿烂。
〔一十〕侣●□于迹水之中●，音雠，小鱼。□同虾。
〔一一〕由来久矣“由”鲁藩本、慎校本作“其”。
〔一二〕鸿隼屯飞孙校：“鸿”刻本作“鹰”。案：屯，难也。
〔一三〕玉烛表升平之征春夏秋冬四气和谓之玉烛，见尔雅释天。
〔一四〕澄醴彰德洽之符澄醴即醴泉。尔雅释天云：甘雨时降，万物以嘉，谓之醴泉。
〔一五〕焚轮虹霓寝其焚轮，颓风，即暴风从上下降。尔雅释天云：“焚轮谓之颓”。此句言颓风与虹霓并不为害。颓同颓。
〔一六〕颓云商羊戢其翼商羊，鸟名。此句言暴风不起，乱云不翻，商羊亦不飞舞。
〔一七〕叔代驰骛而不足叔代，指衰世之人。驰骛，谓劳碌奔走。
〔一八〕或洪波横流孙校：藏本无“或”字。明案鲁藩本亦无。
〔一九〕池愈深而梯愈妙孙校：二“愈”字藏本作“逾”。明案鲁藩本亦作“逾”。
〔二十〕小鲜糜于鼎鲜，生鱼。老子云：“治大国若烹小鲜”。孙校：“糜”藏本作“麋”。
〔二一〕老氏彭祖务成郁华校补云：务成郁华，道家有二说。太上老君开天经（云笈七签二）云，伏羲之时，老君下为师，号曰无化子，一名郁华子。帝尧之时，老君下为师，号曰务成子。此谓务成郁华诸仙，皆老子化身，盖本道家旧说也。葛氏神仙传辨之云，夫有天地则有道术，道术之士，何时暂乏。是以伏羲以来，至于三代，显名道术，世世有之，何必常是一老子也。是抱朴不取旧说者矣。今以老子、务成、郁华并列，正可与神仙传相印证。
〔二二〕其信道者孙校：“其”下藏本有“明”字。案鲁藩本、慎校本亦有“明”字。
〔二三〕赵害鸣犊而仲尼旋轸史记孔子世家云：孔丘将西见赵简子，至于河，而闻窦鸣犊舜华之死也，临河而叹曰，美哉水，洋洋乎！丘之不济此，命也夫！
〔二四〕醴酒不设而穆生星行汉书楚元王传：初元王敬礼申公等，穆生不嗜酒，元王每置酒，常为穆生设醴。及王戊即位，常设，后忘设焉。穆生退曰，可以逝矣！醴酒不设，王之意怠。遂谢病去。
〔二五〕彼众我寡华元去之左传宣公二年：郑伐宋，宋师败绩，囚华元。宋人以车马赎华元于郑，半入，华元逃归，见叔云云。华元曰，去之，夫其口众我寡。
〔二六〕入九室以精思九室，修道之静室。
〔二七〕既不喜喧哗而合污秽孙校：刻本无“合”字，按当有脱误，未详。明案“合”疑当作“沾”，涉下文“合金丹”而误。
〔二八〕炼八石之飞精神仙传老子传云：“所出度世之法，九丹八石”等。八石见前论仙篇注。校勘记：御览六百七十“精”作“英”。
〔二九〕尤忌利口之愚人孙校：“人”下藏本有“忌”字，非。
〔三十〕或有浅见毁之有司孙校：“毁”字当衍。
〔三一〕加之罪福孙校云“之”下当脱“以”字，“福”当作“祸”。
〔三二〕得意嵩岫孙校云：“嵩”一本作“岩”。
〔三三〕未欲升天校勘记：御览六百七十作“未欲轻举”。
〔三四〕而人祸不能加校勘记：御览六百七十“人祸”作“凶祸”。
〔三五〕轻身重义之节孙校：“义”藏本作“命”。案鲁藩本亦作“命”。
〔三六〕其为也善自修以成务孙校：“其”藏本作“无”，误。
〔三七〕其静也善居慎而无闷孙校：“慎”当作“真”。
〔三八〕耶又陈梗概孙校：“耶”当作“即”。明案慎校本、宝颜堂本“耶又”作“又聊”。
〔三九〕未可谓之为减周孔也慎校本、宝颜堂本、崇文本“减”下有“于”字。
〔四十〕仲尼有窃比之叹孔丘适周，问礼于老子。老子曰，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚，去子之骄气与多欲，态色与淫志云云。孔丘谓弟子曰，吾今日见老子，其犹龙耶？盖龙吾不能知其乘风云而上天也。见史记老庄申韩列传。此即谓仲尼有窃比之叹。
〔四一〕焦侥之胫焦侥亦作僬侥。山海经大荒南经云：有小人名曰焦侥之国。列子汤问篇：从中州以东四十万里得僬侥国，人长一尺五寸。
〔四二〕告顽令孙校：“令”当作“舍”。
〔四三〕则沦溺而自失也孙校：“则”下当脱二字。
〔四四〕斥之挥短翅斥亦作尺，小鸟。
〔四五〕犹苍蝇之力驽质孙校“犹”字当衍，藏本脱“苍”字“之”字。明案鲁藩本亦脱“苍”“之”二字，“蝇”讹为“”。
〔四六〕以涉猿之峻原校：“”一作“日”。孙校：“”当作“”。
〔四七〕然而喽喽守于局隘喽喽，烦琐貌。
〔四八〕聪不经旷明不彻离旷，师旷，耳聪能善辨音。离，离朱，古之明目者。
〔四九〕鼓腹以奋雷灵孙校：“奋”当作“夺”。
〔五十〕睹大明之丽天大明，指日月。
〔五一〕知鹪金之可陋鹪金，疑谓鹪明鸟羽上之金光。
〔五二〕俯不知跟孙校：“跟”藏本作“根”。案鲁藩本亦作“根”。
〔五三〕或造玄洲玄洲，十洲之一，人迹罕绝处。海内十洲记云：玄洲在北海之中，上有太玄都，饶金芝玉草。
〔五四〕或栖板桐原校：“板”或作“枝”。明案：板桐，山名，昆仑墟三山之一。楚辞庄忌哀时命云：望阆风之板桐。洪氏补注引博雅曰：昆仑虚有三山，阆风、板桐、玄圃。
〔五五〕听钧天之乐钧天之乐，古神话传说天上之音乐。昔赵简子疾，五日不知人。及简子寤，语大夫曰，我之帝所甚乐，与百神游于钧天，广乐九奏万舞，其声动人心。见史记赵世家。
〔五六〕出携松羡于倒景之表松，赤松子；羡，羡门子高，传说皆是古之仙人。见刘向列仙传王圆照校正本。
〔五七〕入宴常阳于瑶房之中常，平常生；阳，陵阳子明，皆是所谓修道之人，见列仙传。
〔五八〕鸿崖六虚六虚，上下四方。
〔五九〕牺聚处虽被藻绣牺，宗庙之牲，色纯白曰牺，如牺牛牺羊。，豕豚肥盛。庄周不欲为被文绣之牺牛，见庄子列御寇篇。
〔六十〕吉光坼偶而多福吉光，神兽，见对俗篇注。
正文 仙药卷十一
抱朴子曰：神农四经〔一〕曰，上药令人身安命延，升为天神，〔二〕遨游上下，使役万灵，体生毛羽，行厨立至〔三〕。又曰，五芝〔四〕及饵丹砂、玉札、曾青、雄黄、雌黄〔五〕、云母、太乙禹余粮，各可单服之，皆令人飞行长生。又曰，中药养性，下药除病，能令毒虫不加，猛兽不犯，恶气不行，众妖并辟。又孝经援神契曰，椒姜御湿，菖蒲益聪，巨胜延年〔六〕，威喜辟兵〔七〕。皆上圣之至言，方术之实录也，明文炳然，而世人终于不信，可叹息者也。仙药之上者丹砂，次则黄金，次则白银，次则诸芝，次则五玉，次则云母〔八〕，次则明珠，次则雄黄，次则太乙禹余粮，次则石中黄子，次则石桂，次则石英，次则石脑，次则石硫黄〔九〕，次则石□，次则曾青，次则松柏脂、茯苓、地黄、麦门冬、木巨胜、重楼、黄连、石韦、楮实、象柴〔一十〕，一名托卢〔一一〕是也。或云仙人杖，或云西王母杖〔一二〕，或名天精，或名却老，或名地骨，或名苟杞也。天门冬，或名地门冬，或名门冬，或名颠棘，或名淫羊食，或名管松，其生高地，根短而味甜，气香者善。其生水侧下地者，叶细似蕴而微黄，根长而味多苦，气臭者下，亦可服食。然喜令人下气，为益尤迟也。服之百日，皆丁肚倍□〔一三〕于术及黄精也，入山便可蒸，若煮啖之，取足可以断谷。若有力可饵之，亦可作散，并及绞其汁作酒，以服散尤佳。楚人呼天门冬为百部，然自有百部草，其根俱有百许，相似如一也，而其苗小异也。真百部苗似拔〔一四〕，唯中以治及杀虱耳，不中服食，不可误也。如黄精一名白及，而实非中以作糊之白及也。按本草药之与他草同名者甚多，唯精博者能分别之，不可不详也。黄精一名兔竹〔一五〕，一名救穷〔一六〕，一名垂珠〔一七〕。服其花胜其实，服其实胜其根，但花难多得。得其生花十斛，干之才可得五六斗〔一八〕耳，而服之日可三合，非大有役力者不能辨也〔一九〕。服黄精仅十年，乃可大得其益耳〔二十〕。俱以断谷不及术，术饵令人肥健，可以负重涉险，但不及黄精甘美易食，凶年可以与老小休粮〔二一〕，人不能别之，谓为米脯也。
五芝者，有石芝，有木芝，有草芝，有肉芝，有菌芝〔二二〕，各有百许种也。
石芝者，石象芝生于海隅名山〔二三〕，及岛屿之涯有积石者，〔二四〕其状如肉象有头尾四足者，良似生物也，附于大石，喜在高岫险峻之地，或却着仰缀也。赤者如珊瑚，白者如截肪，黑者如泽漆，青者如翠羽，黄者如紫金，而皆光明洞彻如坚冰也。晦夜去之三百步〔二五〕，便望见其光矣。大者十余斤，小者三四斤，非久斋至精，及佩老子入山灵宝五符，亦不能得见此辈也〔二六〕。凡见诸芝，且先以开山却害符置其上，则不得复隐蔽化去矣。徐徐择王相之日，设醮祭以酒脯，祈而取之，皆从日下禹步闭气而往也。又若得石象芝，捣之三万六千杵，服方寸匕〔二七〕，日三，尽一斤，则得千岁；十斤，则万岁。亦可分人服也。又玉脂芝，生于有玉之山，常居悬危之处，玉膏流出，万年已上，则凝而成芝，有似鸟兽之形，色无常彩，率多似山玄水苍玉也〔二八〕。亦鲜明如水精，得而末之，以无心草汁和之，须臾成水，服一升，得一千岁也。七明九光芝，皆石也，生临水之高山石崖之间，状如盘□，不过径尺以还，有茎蒂连缀之，起三四寸，有七孔者，名七明，九孔者名九光，光皆如星，百余步内，夜皆望见其光，其光自别，可散不可合也。常以秋分伺之得之〔二九〕，捣服方寸匕，入口则翕然身热，五味甘美�
