抱朴子内篇-第26章
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校释〔一〕将特禀异气耶“异”原作“其”。明案藏本、鲁藩本、宝颜堂本“其”皆作“异”。当作“异”，今订正。
〔二〕为者如牛毛获者如麟角也校勘记：北堂书钞八十三“为”作“学”，“获”作“成”。
〔三〕起于汀滢汀滢，小水。
〔四〕若乃人退己进阴子所以穷至道也案阴子，后汉阴长生。神仙传云：阴长生，新野人，恭事马鸣生学道。鸣生初不教其度世之法，但日夕与之高谈，论当世之事，如此十余年。同时共事鸣生者十二人，皆归去。唯长生执礼弥肃。鸣生告之曰，子真能得道矣，以太清神丹经授之。是即所谓人退己进，阴子所以穷至道也。
〔五〕羡门所以致云龙也史记封禅书有羡门子高为方仙道。唐司马贞索隐：羡门高者，秦始皇使卢生求羡门子高是也。
〔六〕若令服食终日宝颜堂本、崇文本“终”作“旬”。
〔七〕根柢之据未极孙校：“柢”藏本作“移”，非。校勘记云：荣案卢本“根柢”作“根”。
〔八〕成之犹收积也“收积”宝颜堂本、崇文本作“收谷”。
〔九〕犹无获也孙校：“获”藏本作“获”，非。
〔一十〕益之者如苗禾之播殖孙校：藏本无上“之”字。
〔一一〕若能爱之于微孙校：藏本无“之”字。
〔一二〕犹复不能端坐而得道孙校：艺文类聚十一、御览七十九引“能”作“敢”。
〔一三〕陟王屋而受丹经“受”原作“授”。校补云：类聚引“授”作“受”是也，“授”字误。今据改。按王屋，山名，见前金丹篇注。
〔一四〕到鼎湖而飞流珠史记封禅书云：黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下，鼎既成，有龙垂胡髯，下迎黄帝，后世因名其处曰鼎湖。
〔一五〕登崆峒而问广成广成子居崆峒之山，石室之中，黄帝造而问至道。见神仙传。
〔一六〕之具茨而事大隗庄子徐无鬼篇云：黄帝将见大隗乎具茨之山。案具茨，山名。司马彪云，在荥阳密县东。大隗，神君名，一云古之至人。
〔一七〕适东岱而奉中黄东岱，云笈七签一百作“中岱”。中黄，中黄真人。后遐览篇着录中黄经一卷。
〔一八〕入金谷而谘涓子涓子，齐人，着天地人经，见列仙传。假览篇有涓子天地人经一卷。
〔一九〕论道养则资玄素二女孙校：艺文类聚御览引“资”作“质”。按云笈七签一百轩辕本纪云，于玄女素女受房中术。
〔二十〕精推步则访山稽力牧讲占候则询风后着体诊则受雷岐按山稽一作太山稽。传说山稽、力牧、风后，皆是黄帝臣。雷，雷公；岐，岐伯，并系黄帝时精于医术方药者。皆见云笈七签一百轩辕本纪。
〔二一〕审攻战则纳五音之策传说黄帝与蚩尤战，玄女教帝三宫秘略五音权谋阴阳之术；黄帝于是纳五音之策，以审攻战之事，再伐蚩尤而杀之。见轩辕本纪。
〔二二〕穷神奸则记白泽之辞黄帝巡狩，东至海滨，得白泽神兽，能言。因问天下鬼神之事，自古精气为物，游魂为变者，凡万一千五百二十种，白泽言之，帝令以图写之。见轩辕本纪。随书经籍志五行家有白泽图一卷。
〔二三〕相地理则书青乌之说“乌”原作“鸟”。孙校：艺文类聚御览引“鸟”作“乌”。校补云：作“乌”是也。文选谢灵运庐陵王墓下诗注引青乌子相冢书；御览五百六十引相冢书曰，青乌子称山三重相连名伞山，并作“乌”。明案轩辕本纪云：黄帝始画野分州，有青乌子能相地理，帝问之以制经。旧唐书经籍志着录青乌子三卷。据此改“青鸟”为“青乌”。
〔二四〕救伤残则缀金冶之术此语并见云笈七签引轩辕本纪。
〔二五〕穷道尽真艺文类聚十一引作“穷尽道真”。校补云：“穷尽道真”与“毕该秘要”对文，今本误倒。
〔二六〕桥山之冢史记五帝本纪：黄帝崩，葬桥山。刘宋裴集解引皇览曰：黄帝冢在上郡桥山。
〔二七〕荆山经及龙首记后遐览篇着录龙首经荆山记各一卷。明正统道藏有黄帝龙首经上下两卷。
〔二八〕山陵忽崩原校：“陵”一作“后”。
〔二九〕开异涂孙校：“开”藏本作“阅”。
〔三十〕朱邑栾巴于公“邑”原作“巴”。孙校云“巴”当作“邑”。明案汉书循吏传：朱邑，庐江舒人，少为桐乡啬夫，廉平不苛，官至大司农。为人淳厚，笃于故旧。及死，其子葬之桐乡西郭外，百姓共为邑起冢立祠。今据改为“邑”字。栾巴，蜀郡成都人，能劾鬼护病，其乡里为立生祠，见神仙传。于公，即于吉。吴志孙策传注引江表传曰，时有道士琅邪于吉，往来吴会，读道书，制作符水以治病，吴会人多事之。策尝于郡城门楼上集会诸将宾客，吉趋度门下，诸将宾客三分之二下楼迎拜之。掌宾者禁呵不能止。策令收杀之。诸事之者谓其尸解，复祭祀求福。
〔三一〕彭祖经云有黄山君者，修彭祖之术。彭祖既去，乃追论其言，以为彭祖经，见神仙传。后遐览篇着录彭祖经一卷。
〔三二〕黄石公记孙校：“黄”下藏本有“帝”字，非。原校“石”一作“山”。校补云：作“山”近是。遐览篇广载仙经，正有黄山公记可证。黄白篇有黄山子，神仙传云黄山君者修彭祖之术，黄山君殆即黄山公也。
〔三三〕门人于流沙之西见之校补：神仙传云，闻人于流沙之国西见之，即本于黄山公记。此“门”或即“闻”之坏字。
〔三四〕安期先生者卖药于海边至以赤玉□一量为报案此所记安期事与列仙传合。列仙传云，留书以赤玉□一量为报。“量”即“两”字，“量”“两”古通用。
〔三五〕复数千载校勘记：艺文类聚八十四“复”作“后”，又案列仙传亦作“后”。疑当作“后。”
〔三六〕始皇至为卢敖徐福辈所欺弄史记秦始皇本纪：二十八年，齐人徐市等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人所居，请与童男女求之。三十二年，始皇使燕人卢生求羡门、高誓。按卢生，即卢敖；徐市，即徐福。
〔三七〕言无符据慎校本、宝颜堂本“言无符据”作“所言无据”。
〔三八〕而不知还年之要术原校：“还年”误作“房中”。校补云：作“房中”近是。明案校补之说不确。
〔三九〕则止可令内疾不起“止”原作“正”，明案文义，“正”当作“止”，慎校本、宝颜堂本、崇文本“正”皆作“止”。今据订正。
〔四十〕受气本少则伤深孙校：藏本不重“受气本少”。
〔四一〕犹不脱于枯瘁者孙校：“脱”刻本作“免”。
〔四二〕济之者鲜“济”宝颜堂本作“培”。
〔四三〕或或满孙校：“满”刻本作“懑”。
〔四四〕始作为疾慎校本、宝颜堂本作“始为己病”。
〔四五〕不知风冷暑湿孙校：藏本无此六字，非。
〔四六〕不能伤壮实之人也慎校本、宝颜堂本“伤”作“侵”。
〔四七〕唾凝●于唇吻●同冱，音护；凝●，冻结。
〔四八〕龙□坠地孙校：“龙”当作“笼”。
〔四九〕在乎还年之道孙校：“还年”疑“房中”。校勘记云：御览六百六十八亦作“还年”，下同。明案“还年”不误，孙说非也，下同。
〔五十〕而知还年孙校：“还年”疑“房中”。
〔五一〕亦不失三百岁也校勘记：御览六百六十八作“一二百岁”。
〔五二〕且又才所不逮校勘记：御览六百六十八无“且又”二字，作“凡伤之道有数焉”。
〔五三〕悲哀憔悴明案“哀”原作“衰”，形近而讹，今依藏本、鲁藩本改正。校勘记云：御览六百六十八“悲”上有“深忧重怨”四字，“衰”作“哀”。依今本语例补改，当云“深忧重怨，伤也；悲哀憔悴，伤也”。
〔五四〕汲汲所欲伤也校勘记：御览六百六十八“所欲”下有“戚戚所患”四字，依今本语例，当补于“伤也”下，云“戚戚所患，伤也”。
〔五五〕跳走喘乏伤也校勘记：御览六百六十八“喘乏”作“喘息”。
〔五六〕不欲起晚孙校：“不欲”下当有“起早”二字。
〔五七〕不欲汗流校勘记：御览六百六十八作“不欲多汗”。
〔五八〕故酸多伤脾至甘多则伤肾明按脾合肉，肺合皮，肝合筋，心合脉，肾合骨。素问五藏生成篇云：“多食咸则脉凝泣而变色，多食苦则皮槁而毛拔，多食辛则筋急而爪枯，多食酸则肉胝而唇揭，多食甘则骨痛而发落，此五味之所伤也”。
正文 勤求卷十四
抱朴子曰：“天地之大德曰生〔一〕，生好物者也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。故血盟乃传〔二〕，传非其人，戒在天罚。先师不敢以轻行授人，须人求之至勤者，犹当拣选至精者乃教之，况乎不好不求，求之不笃者，安可炫其沽以告之哉〔三〕？其受命不应仙者，虽日见仙人成群在世，犹必谓彼自异种人，天下别有此物，或呼为鬼魅之变化，或云偶值于自然，岂有肯谓修为之所得哉？苟心所不信，虽令赤松王乔言提其耳，亦当同以为妖讹〔四〕。然时颇有识信者，复患于不能勤求明师。夫晓至要得真道者，诚自甚稀，非仓卒可值也。然知之者，但当少耳〔五〕，亦未尝绝于世也。由求之者不广不笃，有仙命者，要自当与之相值也。然求而不得者有矣，未有不求而得者也。世闲自有奸伪图钱之子，而窃道士之号者，不可胜数也。然此等复不谓挺无所知也，皆复粗开头角，或妄沽名，加之以伏邪饰伪，而好事之徒，不识其真伪者，徒多之进问〔六〕，自取诳惑，而拘制之，不令得行，广寻奇士异人，而告之曰，道尽于此矣。以误于有志者之不少，可叹可恚也。或闻有晓消五云〔七〕、飞八石〔八〕、转九丹〔九〕、冶黄白、水琼瑶〔一十〕、化朱碧、凝霜雪于神炉、采灵芝于嵩岳者，则多而毁之曰〔一一〕，此法独有赤松王乔知之，今世之人而云知之者，皆虚妄耳。则浅见之家，不觉此言有诈伪而作，便息远求之意。悲夫，可为慨叹者也！凌晷飙飞，暂少忽老，迅速之甚，谕之无物，百年之寿，三万余日耳。幼弱则未有所知，衰迈则欢乐并废，童蒙昏耄，除数十年，而险隘忧病〔一二〕，相寻代有，居世之年，略消其半，计定得百年者，喜笑平和，则不过五六十年，咄嗟灭尽，哀忧昏耄，六七千日耳，顾眄已尽矣，况于全百年者，万未有一乎？谛而念之，亦无以笑彼夏虫朝菌也〔一三〕。盖不知道者之所至悲矣。里语有之：人在世闲，日失一日，如牵牛羊以诣屠所，每进一步，而去死转近。此譬虽丑，而实理也。达人所以不愁死者，非不欲求，亦固不知所以免死之术，而空自焦愁，无益于事。故云乐天知命，故不忧耳，非不欲久生也。姬公请代武王，〔一四〕仲尼曳杖悲怀〔一五〕，是知圣人亦不乐速死矣。俗人见庄周有大梦之喻〔一六〕，因复竞共张齐死生之论。盖诡道强达，阳作违抑之言，皆仲尼所为破律应煞者也。今察诸有此谈者，被疾病则遽针灸，冒危险则甚畏死。然末俗通弊，不崇真信，背典诰而治子书，若不吐反理之巧辨者，则谓之朴野，非老庄之学。故无骨殖而取偶俗之徒，遂流漂于不然之说，而不能自返也。老子以长生久视为业，而庄周贵于摇尾涂中，不为被网之龟〔一七〕，被绣之牛〔一八〕，饿而求粟于河侯〔一九〕，以此知其不能齐死生也。晚学不能考校虚实，偏据一句，不亦谬乎？且夫深入九泉之下，长夜罔极，始为蝼蚁之粮，终与尘壤合体，令人怛然心热，不觉咄嗟。若心有求生之志〔二十〕，何可不弃置不急之事，以修玄妙之业哉？其不信则已矣。其信之者，复患于俗情之不荡尽，而不能专以养生为意，而营世务之余暇而为之，所以或有为之者，恒病晚而多不成也。凡人之所汲汲者，势利嗜欲也。苟我身之不全，虽高官重权，金玉成山，妍艳万计，非我有也。是以上士先营长生之事，长生定可以任意。若未升玄去世，可且地仙人闲。若彭祖老子，止人中数百岁，不失人理之欢，然后徐徐登遐，亦盛事也。然决须好师，师不足奉，亦无由成也。昔汉太后从夏侯胜受尚书，赐胜黄金百斤，他物不可胜数。及胜死，又赐胜家钱二百万，为胜素服一百日〔二一〕。成帝在东宫时，从张禹受论语。及即尊位，赐禹爵关内侯〔二二〕，食邑千户，拜光禄大夫，赐黄金百斤。又迁丞相，进爵安昌侯。年老乞骸骨，赐安车驷马，黄金百斤，钱数万。及禹疾，天子自临省之，亲拜禹床下。章帝在东宫时，从桓荣以受孝经〔二三〕。及帝即位，以荣为太常上卿。天子幸荣第，令荣东面坐，设几杖。会百官及荣门生生徒数百人，帝亲自持业讲说。赐荣爵关内侯，食邑五千户。及荣病，天子幸其家，入巷下车，抱卷而趋，如弟子之礼。及荣薨，天子为荣素服。凡此诸君，非能攻城野战，折冲拓境，悬旌效节〔二四〕，祈连方〔二五〕，转元功，骋锐绝域也。徒以一经之业，宣传章句，而见尊重，巍巍如此，此但能说死人之余言耳。帝王之贵，犹自卑降以敬事之。世闲或有欲试修长生之道者，而不肯谦下于堪师者，直尔蹴迮〔二六〕，从求至要，宁可得乎？夫学者之恭逊驱走，何益于师之分寸乎？然不尔，则是彼心不尽；彼心不尽，则令人告之不力；告之不力，则秘诀何可悉得邪？不得已当以浮浅示之，岂足以成不死之功哉？亦有人皮肤好喜，而信道之诚，不根心神，有所索欲〔二七〕，阳为曲恭，累日之闲，怠慢已出。若值明智之师，且欲详观来者变态，试以淹久，故不告之，以测其志。则若此之人，情伪行露，亦终不得而教之，教之亦不得尽言吐实，言不了则为之无益也。陈安世者，年十三岁，盖灌叔本之客子耳〔二八〕，先得仙道。叔本年七十皓首，朝夕拜安世曰，道尊德贵，先得道者则为师矣，吾不敢倦执弟子之礼也。由是安世告之要方，遂复仙去矣。夫人生先受精神于天地，后禀气血于父母〔二九〕，然不得明师，告之以度世之道，则无由免死，凿石有余焰，年命已凋颓矣。由此论之，明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣，可不崇之乎？可不求之乎？”
抱朴子曰：“古人质正，贵行贱言，故为政者不尚文辨，修道者不崇辞说。风俗衰薄，外饰弥
