抱朴子内篇-第27章
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求之乎？”
抱朴子曰：“古人质正，贵行贱言，故为政者不尚文辨，修道者不崇辞说。风俗衰薄，外饰弥繁，方策既山积于儒门，而内书亦鞅掌于术家。初学之徒，即未便可授以大要。又亦人情以本末殷富者为快。故后之知道者，干吉容嵩桂帛诸家，各着千所篇〔三十〕，然率多教诫之言，不肯善为人开显大向之指归也。其至真之诀，或但口传，或不过寻尺之素，在领带之中，非随师经久，累勤历试者，不能得也。杂猥弟子，皆各随其用心之疏密，履苦之久远，察其聪明之所逮，及志力之所能辨，各有所授，千百岁中，时有尽其囊枕之中，肘腋之下，秘要之旨耳〔三一〕。或但将之合药，药成分之〔三二〕，足以使之不死而已，而终年不以其方文传之。故世闲道士，知金丹之事者，万无一也。而管见之属，谓仙法当具在于纷若之书，及于祭祀拜伏之闲而已矣。夫长生制在大药耳，非祠醮之所得也。昔秦汉二代，大兴祈祷，所祭太乙五神，陈宝八神之属〔三三〕，动用牛羊谷帛，钱费亿万，了无所益。况于匹夫，德之不备，体之不养，而欲以三牲酒肴，祝愿鬼神，以索延年，惑亦甚矣。或颇有好事者，诚欲为道，而不能勤求明师，合作异药，而但昼夜诵讲不要之书，数千百卷，诣老无益，便谓天下果无仙法。或举门扣头，以向空坐，烹宰牺牲，烧香请福，而病者不愈，死丧相袭，破产竭财，一无奇异，终不悔悟，自谓未笃。若以此之勤，求知方之师，以此之费，给买药之直者〔三四〕，亦必得神仙长生度世也。何异诣老空耕石田，而望千仓之收，用力虽尽〔三五〕，不得其所也。所谓适楚而道燕，马虽良而不到，非行之不疾，然失其道也。或有性信而喜信人，其聪明不足以校练真伪，揣测深浅；所博涉素狭，不能赏物。后世顽浅，趣得一人，自誉之子，云我有秘书，便守事之。而庸人小儿，多有外有道之名，名过其实，由于夸诳，内抱贪浊，惟利是图，有所请为，辄强喑呜，仰抑扬。若所知宝秘乃深〔三六〕而不可得之状。其有所请，从其所求，仰含笑，或许以顷后，故使不觉者，欲罢而不能〔三七〕，自谓事之未勤，而礼币之尚轻也。于是笃信之心，尤加恭肃，赂以殊玩，为之执奴仆之役，不辞负重涉远，不避经险履危，欲以积劳自效，服苦求哀，庶有异闻。而虚引岁月，空委二亲之供养，捐妻子而不恤，戴霜蹈冰，连年随之，而妨资弃力，卒无所成。彼初诚欺之，末或惭之，懵然体中，实自空罄短乏，无能法以相教，将何法以成人乎？余目见此辈不少，可以有十余人〔三八〕。或自号高名，久居于世，世或谓之已三四百岁，但易名字，诈称圣人，于人闲，而多有承事之者，余但不喜书其人之姓名耳。颇游俗闲，凡夫不识妍蚩，为共吹扬〔三九〕，增长妖妄，为彼巧伪之人，虚生华誉，歙习遂广，莫能甄别。故或令高人偶不留意澄察，而但任两耳者，误于学者，常由此辈，莫不使人叹息也。每见此曹，欺诳天下，以规势利者，迟速皆受殃罚，天网虽疏，终不漏也。但误有志者可念耳。世人多逐空声，□能校实。闻甲乙多弟子，至以百许，必当有异，便载驰竞逐，赴为相聚守之徒，妨工夫以崇重彼愚陋之人也。而不复寻精，彼得门人之力。或以致富，辨逐之虽久〔四十〕，犹无成人之道，愚夫故不知此人不足可事，何能都不与悟，自可悲哉！夫搜寻仞之垄，求干天之木；漉牛迹之中，索吞舟之鳞，用日虽久，安能得乎？嗟乎！将来之学者，虽当以求师为务，亦不可以不详择为急也。陋狭之夫，行浅德薄，功微缘少，不足成人之道，亦无功课以塞人重恩也。深思其趣，勿令徒劳也。”
抱朴子曰：“诸虚名之道士，既善为诳诈，以欺学者；又多护短匿愚，耻于不知，阳若以博涉已足〔四一〕，终不肯行求请问于胜己者，蠢尔守穷，面墙而立；又不但拱默而已，乃复憎忌于实有道者而谤毁之，恐彼声名之过己也。此等岂有意于长生之法哉？为欲以合致弟子，图其财力，以快其情欲而已耳。而不知天高听卑，其后必受斯殃也。夫贫者不可妄云我富也，贱者不可虚云我贵也，况道德之事实无，而空养门生弟子乎？凡俗之人，犹不宜怀妒善之心，况于道士，尤应以忠信快意为生者也，云何当以此之●然函胸臆闲乎〔四二〕？人自不能闻见神明，而神明之闻见己之甚易也〔四三〕。此何异乎在纱幌之外，不能察轩房之内，而肆其倨慢，谓人之不见己。此亦如窃钟枨物，铿然有声，恶他人闻之，因自掩其耳者之类也。而聋瞽之存乎精神者，唯欲专擅华名，独聚徒众，外求声价，内规财力〔四四〕，患疾胜己，乃剧于俗人之争权势也。遂以唇吻为刃锋，以毁誉为朋党，口亲心疏，貌合行离，阳敦同志之言，阴挟蜂虿之毒，此乃天人所共恶，招祸之符檄也。夫读五经，犹宜不耻下问，以进德修业，日有缉熙。至于射御之粗伎，书数之浅功，农桑之露事，规矩之小术，尚须师授以尽其理，况营长生之法，欲以延年度世，斯与救恤死事无异也。何可务惜请受之名，而永守无知之困，至老不改，临死不悔，此亦天民之笃暗者也。令人代之惭悚，为之者独不顾形影也。为儒生尚当兀然守朴，外质素，知而如否，有而如无，令庸儿不得尽其称，称而不问不对，对必辞让而后言。何其道士之人，强以不知为知，以无有为有，虚自炫，以图奸利者乎？迷而不知返者，愈以遂往，若有以行此者，想不耻改也。吾非苟为此言，诚有为而兴，所谓疾之而不能默然也。徒愍念愚人，不忍见婴儿之投井耳。若览之而悟者，亦仙药之一草也，吾何为哉！不御苦口，其危至矣，不俟脉诊而可知者也。”
抱朴子曰：“设有死罪，而人能救之者，必不为之吝劳辱而惮卑辞也，必获生生之功也。今杂猥道士之辈，不得金丹大法，必不得长生可知也。虽治病有起死之效，绝谷则积年不饥，役使鬼神，坐在立亡，瞻视千里，知人盛衰，发沈祟于幽翳，知祸福于未萌，犹无益于年命也，尚羞行请求，耻事先达，是惜一日之屈，而甘罔极之痛，是不见事类者也。古人有言曰，生之于我，利亦大焉。论其贵贱，虽爵为帝王，不足以此法比焉。论其轻重，虽富有天下，不足以此术易焉。故有死王乐为生鼠之喻也〔四五〕。夫治国而国平，治身而身生，非自至也，皆有以致之也。惜短乏之虚名，耻师授之劳，虽日不愚，吾不信也。今使人免必死而就戮刑者，犹欣然喜于去重而即轻，脱炙烂而保视息，甘其苦痛，过于更生矣。人但莫知当死之日，故不暂忧耳。若诚知之，而刖劓之事，可得延期者，必将为之。况但躬亲洒扫，执巾竭力于胜己者，可以见教之不死之道，亦何足为苦，而蔽者惮焉。假令有人，耻迅走而待野火之烧，羞逃风而致沈溺于重渊者，世必呼之为不晓事也，而咸知笑其不避灾危，而莫怪其不畏实祸，何哉〔四六〕？”
抱朴子曰：“昔者之着道书多矣，莫不务广浮巧之言，以崇玄虚之旨，未有究论长生之阶径，箴砭为道之病痛〔四七〕，如吾之勤勤者也。实欲令迷者知反，失之东隅，收之桑榆，坠井引绠，愈于遂没。但惜美而距恶石者〔四八〕，不可如何耳。人谁无过，过而能改，日月之蚀，颜氏之子也〔四九〕。又欲使将来之好生道者，审于所，故竭其忠告之良谋，而不饰淫丽之言，言发则指切，笔下则辞痛，惜在于长生而折抑邪耳，何所索哉？”
抱朴子曰：“深念学道艺养生者，随师不得其人，竟无所成，而使后之有志者，见彼之不得长生，因云天下之果无仙法也。凡自度生〔五十〕，必不能苦身约己以修玄妙者，亦徒进失干禄之业，退无难老之功，内误其身，外沮将来也。仙之可学致，如黍稷之可播种得，甚炳然耳。然未有不耕而获嘉禾，未有不勤而获长生度世也。”
校释〔一〕天地之大德曰生语见周易系辞下。
〔二〕血盟乃传血盟，歃血誓盟。
〔三〕安可炫其沽以告之哉慎校本、宝颜堂本、崇文本“炫其”作“自炫”。
〔四〕亦当同以为妖讹慎校本、宝颜堂本、崇文本“同”作“指”。
〔五〕但当少耳宝颜堂本、崇文本“当”作“谓”。
〔六〕徒多之进问校补：“之”字疑涉上文诸“之”字而衍。
〔七〕消五云五云，五色之云。
〔八〕飞八石飞八石，炼八石之飞精。
〔九〕转九丹九丹，九转还丹。神仙传老子传：所出度世之法，九丹八石，玉醴金液。
〔一十〕水琼瑶原校：“琼”一作“槿”。明案水琼瑶，溶化琼瑶为玉浆。
〔一一〕则多而毁之曰孙校：“多”下疑有脱误。
〔一二〕险隘忧病校勘记：御览六百七十二“隘”作“厄”。
〔一三〕亦无以笑彼夏虫朝菌也庄子逍遥游云：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”。朝菌，生于朝而死于暮，至多不能过月之晦朔；蟪蛄，夏蝉也，夏生秋死。夏虫朝菌，喻生时之暂短耳。
〔一四〕姬公请代武王姬公，周武王弟周公旦。武王病，周公斋，自为质，欲代武王。见史记周本纪。
〔一五〕仲尼曳杖悲怀仲尼，孔丘字。史记孔子世家：孔丘病，子贡请见。孔丘方负杖逍遥于门，叹曰，太山坏乎，梁柱摧乎，哲人萎乎！因以涕下，后七日卒。
〔一六〕庄周有大梦之喻庄子齐物论：予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎！梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也，觉而后知其梦也。且有大觉，而后知此其大梦也。此即所谓大梦之喻。
〔一七〕庄周贵于摇尾涂中不为被网之龟庄子秋水篇：庄子钓于濮水之上，楚王使人求之仕。庄子持竿不顾，曰，吾不愿为死龟，巾笥藏之庙堂之上，宁将曳尾于涂中。
〔一八〕被绣之牛庄子列御寇篇：“或聘于庄子，庄子应其使曰，子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍叔，及其牵而入于太庙，虽欲为孤犊，其可得乎？”案史记老庄申韩列传作楚威王聘庄周。
〔一九〕饿而求粟于河侯庄周家贫，故往贷粟于监河侯。见庄子外物篇。
〔二十〕若心有求生之志宝颜堂本、崇文本“心”并作“必”。明案心即志也，作“必”于义为长。
〔二一〕汉太后从夏侯胜受尚书至为胜素服一百日事见汉书夏侯胜传。胜死，太后为胜素服五日，与本篇所云一百日不同。按当从汉书。
〔二二〕成帝在东宫时从张禹受论语及即尊位赐禹爵关内侯事见汉书张禹传。
〔二三〕章帝在东宫时从桓荣以受孝经按后汉书明帝纪及桓荣传，明帝为皇太子时，桓荣所授非孝经，乃是尚书，盖葛洪误记其事欤！
〔二四〕悬旌效节原校：“效节”一作“郊”。
〔二五〕祈连方方，方伯；连，连帅，皆地方官之职名。
〔二六〕直尔蹴迮蹴迮，蹙迫。
〔二七〕有所索欲孙校：“欲”刻本作“取”。
〔二八〕陈安世者至灌叔本之客子耳校勘记云：御览九百十一作陈世安，下亦作世安。按登涉篇有仙人陈安世。明案当作陈安世，影宋本御览所引与今本抱朴子正相合。灌叔本以为道尊德贵，不在年齿，拜佣童陈安世为师，故事并见神仙传。灌叔本一作权叔本。校勘记云：御览九百十一“灌”作“管”。
〔二九〕后□气血于父母孙校：藏本无“血”字。
〔三十〕干吉容嵩桂帛诸家各着千所篇孙校：“干”藏本作“于”。明案后汉书襄楷传：楷疏云，“臣前上琅邪宫崇受于吉神书”。唐李贤注：“神书，即今道家太平经，其经以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸为部，每部一十七卷”。相传后汉于吉撰。
容嵩即宫崇，师事于吉，除从于吉受太平经外，又着书百余卷，见神仙传。帛和，字仲理，三国辽东人，从董奉学行气服术法，又到西城山，事王远学神丹方，见神仙传。
〔三一〕秘要之旨耳孙校：藏本无“旨”字。
〔三二〕或但将之合药药成分之“将之合药药成分之”八字，柏筠堂本、崇文本并作“将合成药以分之”。
〔三三〕秦汉二代至所祭太乙五神陈宝八神之属案汉武帝时，亳人谬忌奏祠太一方，曰，天神贵者太一，太一佐曰五帝。五帝即五神。秦始皇祠八神，一曰天，二曰地，三曰兵，四曰阴，五曰阳，六曰月，七曰日，八曰四时。并见史记封禅书。
〔三四〕以此之费给买药之直者孙校：“药”下藏本有“求明师秘术”五字，衍。
〔三五〕用力虽尽宝颜堂本、崇文本“尽”作“勤”。
〔三六〕若所知宝秘乃深宝颜堂本、崇文本“乃”作“之”。
〔三七〕故使不觉者欲罢而不能宝颜堂本、崇文本“不觉者”作为“学者”。
〔三八〕可以有十余人宝颜堂本、崇文本并无“以”字。
〔三九〕为共吹扬宝颜堂本、崇文本“吹”作“称”。
〔四十〕辨逐之虽久孙校：“辨”即“办”字。
〔四一〕阳若以博涉已足宝颜堂本、崇文本无“以”字。
〔四二〕云何当以此之●然函胸臆闲乎●，音别。●然，盘旋貌。
〔四三〕而神明之闻见己之甚易也孙校：藏本无“而神明”三字。
〔四四〕内规财力慎校本、宝颜堂本、崇文本“力”皆作“利”。
〔四五〕故有死王乐为生鼠之喻也校勘记：御览九百十一死王乐生鼠下复有二语云：“虽为帝王，死不及生鼠”，似非抱朴本文，随志有音一卷，或即此。
〔四六〕莫怪其不畏实祸何哉“实祸”慎校本、宝颜堂本、崇文本作“偾祸”。
〔四七〕箴砭为道之病痛孙校：藏本缺“砭”字。
〔四八〕但惜美而距恶石者孙校：“”藏本作“病”。明案鲁藩本亦作“病”。慎校本、宝颜堂本、崇文本“惜美”作“惜养危病”。
〔四九〕颜氏之子也说文：“，望也”。颜氏之子，颜回。扬子法言学行篇云：颜之人，亦颜之徒也。
〔五十〕凡自度生慎校本、宝颜堂本、崇文本“自”作“欲”。
正文 杂应卷十五
或曰：“敢问断谷人可以长生乎〔一〕？凡有几法，何者最善与？”抱朴子答曰：“断谷人止可息肴粮之费〔二〕，不能独令人长生也。问诸曾断谷积久者云，差少病痛，胜于食谷时。其服术及饵黄精，又禹余粮丸，日再服，三日〔三〕，令人多气力，堪负担远行，身轻不极〔四〕。其服诸石药，一服守中十年五年者及吞气服符饮神水辈，但为不饥耳，体力不任劳也。道书虽言欲得长生，肠中当清〔五〕；欲得不死，肠中无滓〔六〕。又云，食草者善走而愚，食肉者多力而悍，食谷者智而不寿，食气者神明不死〔七〕。此乃行气者一家之偏说耳，不可便孤用也。若欲服金丹大药，先不食百许日为快。若不能者，正尔服之，但得仙小迟耳，无大妨也。若遭世荒，隐窜山林，知此法者，则可以不饿死。其不然也，则无急断，急既无可大益。又止人中断肉，闻肥鲜之气，皆不能不有欲于中心。若未便绝俗委家，岩栖岫处者，固不成遂休五味〔八〕，无致自苦，不如�
