抱朴子内篇-第31章
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〔三九〕戴文浴戴文浴即戴文玉，草药名，如金钗草，疗血疾。见赵学敏本草纲目拾遗卷四。
〔四十〕徐长卿徐长卿，草药名，一名鬼督邮，一名石下长卿。
〔四一〕近易之草“近”原作“延”。孙校：“延”刻本作“近”。校勘记：御览九百九十八作“近”。明案慎校本、宝颜堂本、崇文本皆作“近”，“延易”无义，“延”为“近”之形讹。“近易之草”与下文“玄秘之方”对语。今据订正。
〔四二〕刘向岂顽人哉孙校：“顽”刻本作“凡”。明案顽人谓愚钝之人。“凡”字盖涉上文而讹。
〔四三〕多少任意孙校：藏本“任”作“在”。
〔四四〕又以马屎火之至又以盛丹砂水孙校：以上二十七字当是小注。一本如此作，误入正文耳。
〔四五〕生丹砂一分并汞孙校：藏本“汞”作“绿”，非。
〔四六〕汞者水银也孙校：以上五字，当是小注，误入正文。
〔四七〕以漆骨丸封之孙校：“漆”藏本作“染”。
〔四八〕合治内土瓯中孙校：“治”藏本作“冶”。明案慎校本、宝颜堂本、崇文本并无“合治”二字。
〔四九〕自多也孙校：自金楼先生以下，当另起一条而误连。
〔五十〕用寒盐一斤孙校：藏本无“一斤”二字。校勘记：书钞一百四十六、御览八百六十五有此二字。
〔五一〕又作白矾一斤孙校：藏本无“一斤”二字。
〔五二〕角里先生从稷丘子所授化黄金法角里先生，汉商山四皓之一。此角音禄，有改“角”为“”者。鲁藩本作“里”。前金丹篇有稷丘子丹法。
〔五三〕于□中加微火上□同镉，鼎属。
〔五四〕角里先生至则成上色紫磨金也孙校：自角里先生以下当另起一条而误连。明案孙校是，今将“角里先生从稷丘子所授化黄金法”移为文前小标题。
〔五五〕内醇大醋中原校：“醇大醋”或作“醇苦酒”。
〔五六〕内紫粉三寸已上孙校：“寸已上”当作“方寸匕”。
〔五七〕合以为泥涂裹慎校本、宝颜堂本、崇文本“涂裹”作“涂筒中”。
〔五八〕以杼血朱草煮一丸原校：“杼”一作“樗”。
〔五九〕以青羊血丹鸡血涂一丸慎校本、宝颜堂本、崇文本“青羊血”下有“涂一丸”。
〔六十〕以白犬血涂一丸孙校：“丸”下刻本有“置六阴之地”五字，藏本无。
〔六一〕可俟六七十人也孙校：“俟”当作“供”。
〔六二〕然后方得恣其意用之耳孙校：自务成子法以下当另起一条而误连。明案孙校是，今将“务成子法”移为文前小标题。
正文 登涉卷十七
或问登山之道。抱朴子曰：“凡为道合药，及避乱隐居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇祸害。故谚有之曰，太华之下，白骨狼藉。皆谓偏知一事，不能博备，虽有求生之志，而反强死也。山无大小，皆有神灵，山大则神大，山小即神小也。入山而无术，必有患害。或被疾病及伤刺，及惊怖不安；或见光影，或闻异声；或令大木不风而自摧折，岩石无故而自堕落，打击煞人；或令人迷惑狂走，堕落坑谷；或令人遭虎狼毒虫犯人，不可轻入山也。当以三月九月，此是山开月，又当择其月中吉日佳时。若事久不得徐徐须此月者，但可选日时耳。凡人入山，皆当先斋洁七日，不经污秽，带升山符出门，作周身三五法。又五岳有受殃之岁，如九州之地，更有衰盛，受飞符煞□，则其地君长不可作也。按周公城名录，天下分野，灾之所及，可避不可禳，居宅亦然，山岳皆尔也。又大忌不可以甲乙寅卯之岁，正月二月入东岳；不以丙丁巳午之岁，四月五月入南岳；不以庚辛申酉之岁，七月八月入西岳；不以戊巳之岁，四季之月入中岳；不以壬癸亥子之岁，十月十一月入北岳。不须入太华霍山恒山太山嵩高山，乃忌此岁，其岳之方面，皆同禁也。又万物之老者，其精悉能假人形〔一〕，以眩惑人目而常试人，唯不能于镜中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明镜径九寸已上，悬于背后，则老魅不敢近人。或有来试人者，则当顾视镜中，其是仙人及山中好神者，顾镜中故如人形。若是鸟兽邪魅，则其形貌皆见镜中矣。又老魅若来，其去必却行，行可转镜对之，其后而视之，若是老魅者，必无踵也，其有踵者，则山神也。昔张盖蹋及偶高成二人〔二〕，并精思于蜀云台山石室中，忽有一人着黄练单衣葛巾，往到其前曰，劳乎道士，乃辛苦幽隐！于是二人顾视镜中，乃是鹿也。因问之曰〔三〕：汝是山中老鹿，何敢诈为人形。言未绝，而来人即成鹿而走去〔四〕。林虑山下有一亭，〔五〕其中有鬼，每有宿者，或死或病，常夜有数十人〔六〕，衣色或黄或白或黑，或男或女。后郅伯夷者过之宿〔七〕，明灯烛而坐诵经，夜半有十余人来，与伯夷对坐，自共樗蒲博戏〔八〕，伯夷密以镜照之，乃是群犬也。伯夷乃执烛起，佯误以烛烬其衣，乃作毛气。伯夷怀小刀，因捉一人而刺之，初作人叫〔九〕，死而成犬，余犬悉走，于是遂绝，乃镜之力也。上士入山，持三皇内文及五岳真形图〔一十〕，所在召山神，及按鬼录，召州社及山卿宅尉问之，则木石之怪，山川之精，不敢来试人。其次即立七十二精镇符，以制百邪之章，及朱官印包元十二印，封所住之四方，亦百邪不敢近之也。其次执八威之节，佩老子玉策，则山神可使，岂敢为害乎？余闻郑君之言如此，实复不能具知其事也。余师常告门人曰：“夫人求道，如忧家之贫，如愁位之卑者，岂有不得耶？但患志之不笃，务近忘远，闻之则悦，倔倔前席，未久，则忽然若遗，毫厘之益未固，而丘山之损不已，亦安得穷至言之微妙，成罔极之峻崇乎？”
抱朴子曰：“入山之大忌，正月午，二月亥，三月申，四月戌，〔一一〕五月未〔一二〕，六月卯，七月甲子〔一三〕，八月申子，〔一四〕九月寅，十月辰未〔一五〕，十一月己丑〔一六〕，十二月寅〔一七〕。入山良日：甲子、甲寅、乙亥、乙巳、乙卯、丙戌、丙午、丙辰，已上日大吉。”抱朴子曰：“按九天秘记及太乙遁甲云，入山大月忌：三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日；小月忌：一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。以此日入山，必为山神所试。又所求不得，所作不成。不但道士，凡人以此日入山，皆凶害，与虎狼毒虫相遇也。”
抱朴子曰：“天地之情状，阴阳之吉凶，茫茫乎其亦难详也，吾亦不必谓之有，又亦不敢保其无也。然黄帝太公皆所信仗，近代达者严君平司马迁皆所据用，而经传有治历明时刚柔之日。古言曰〔一八〕，吉日惟戊〔一九〕。有自来矣。王者立太史之官，封拜置立，有事宗庙〔二０〕，郊祀天地，皆择良辰；而近才庸夫，自许脱俗，举动所为，耻拣善日，不亦戆愚哉？每伺今入山，不得其良时日交，下有其验，不可轻入也。按玉钤经云，欲入名山，不可不知遁甲之秘术，而不为人委曲说其事也。而灵宝经云〔二一〕，入山当以保日及义日，若专日者大吉，以制日伐日必死〔二二〕，又不一一道之也。余少有入山之志，由此乃行学遁甲书，乃有六十余卷，事不可卒精，故钞集其要，以为囊中立成，然不中以笔传。今论其较略，想好事者欲入山行，当访索知之者，亦终不乏于世也。遁甲中经曰，欲求道，以天内日天内时，劾鬼魅，施符书；以天禽日天禽时入名山，欲令百邪虎狼毒虫盗贼，不敢近人者。出天藏，入地户。凡六癸为天藏，六己为地户也。又曰，避乱世，绝迹于名山，令无忧患者，以上元丁卯日，名曰阴德之时，一名天心，可以隐沦，所谓白日陆沈，日月无光，人鬼不能见也。又曰，求仙道入名山者，以六癸之日六癸之时，一名天公日，必得度世也。又曰，往山林中，当以左手取青龙上草，折半置逢星下，历明堂入太阴中〔二三〕，禹步而行，三祝曰，诺皋大阴，将军独闻〔二四〕，曾孙王甲，勿开外人；使人见甲者，以为束薪；不见甲者，以为非人。则折所持之草置地上，左手取土以傅鼻人中，右手持草自蔽，左手着前，禹步而行，到六癸下，闭气而住，人鬼不能见也。凡六甲为青龙，六乙为逢星，六丙为明堂，六丁为阴中也。□□比成既济卦，初一初二迹不任九迹数，然相因仍一步七尺。又云，一尺〔二五〕合二丈一尺〔二六〕，顾视九迹。又禹步法：正立，右足在前，左足在后，次复前〔二七〕右足，以左足从右足并，是一步也。次复前右足，次前左足，以右足从左足并，是二步也。次复前〔二八〕右足，以左足从右足并，是三步也。如此，禹步之道毕矣。凡作天下百术，皆宜知禹步，不独此事也。”
抱朴子曰：“灵宝经曰〔二九〕，所谓宝日者〔三十〕，谓支干上生下之日也，若用甲午乙巳之日是也。甲者，木也。午者，火也。乙亦木也，巳亦火也，火生于木故也。又谓义日者，支干下生上之日也，若壬申癸酉之日是也。壬者，水也。申者，金也。癸者，水也。酉者，金也，水生于金故也。所谓制日者，支干上克下之日也。若戊子己亥之日是也。戊者，土也。子者，水也。己亦土也，亥亦水也，五行之义，土克水也。所谓伐日者，支干下克上之日，若甲申乙酉之日是也。甲者，木也。申者，金也。乙亦木也，酉亦金也，金克木故也。他皆仿此，引而长之，皆可知之也。”
抱朴子曰：“入名山，以甲子开除日，以五色缯各五寸，悬大石上，所求必得。又曰，入山宜知六甲秘祝。祝曰，临兵斗者，皆阵列前行。凡九字，常当密祝之，无所不辟。要道不烦，此之谓也。”
抱朴子曰：“山中山精之形，如小儿而独足，走向后〔三一〕，喜来犯人。人入山，若夜闻人音声大语〔三二〕，其名曰，知而呼之，即不敢犯人也。一名热内〔三三〕，亦可兼呼之。又有山精，如鼓赤色，亦一足，其名曰晖〔三四〕。又或如人，长九尺〔三五〕，衣裘戴笠，名曰金累。或如龙而五色赤角，名曰飞飞〔三六〕，见之皆以名呼之〔三七〕，即不敢为害也。”
抱朴子曰：“山中有大树，有能语者〔三八〕，非树能语也，其精名曰云阳，呼之则吉〔三九〕。山中夜见火光者，皆久枯木所作，勿怪也。山中夜见胡人者，铜铁之精。见秦者〔四十〕，百岁木之精。勿怪之，并不能为害。山水之闲见吏人者〔四一〕，名曰四徼，呼之名即吉〔四二〕。山中见大蛇着冠帻者，名曰升卿，呼之即吉。山中见吏，若但闻声不见形，呼人不止，以白石掷之则息矣；一法以苇为矛〔四三〕以刺之即吉。山中见鬼来唤人，求食不止者，以白茅投之即死也。山中鬼常迷惑使失道径者〔四四〕，以苇杖投之既死也。山中寅日，有自称虞吏者，虎也。称当路君者，狼也。称令长者，老狸也。卯日称丈人者，兔也。称东王父者，麋也。称西王母者，鹿也。辰日称雨师者，龙也。称河伯者，鱼也。称无肠公子者，蟹也。巳日称寡人者，社中蛇也。称时君者，龟也。午日称三公者，马也。称仙人者，老树也。未日称主人者，羊也。称吏者，獐也。申日称人君者，猴也。称九卿者，猿也。酉日称将军者，老鸡也〔四五〕。称捕贼者，雉也〔四六〕。戌日称人姓字者，犬也。称成阳公者，狐也。〔四七〕亥日称神君者，猪也。称妇人者，金玉也〔四八〕。子日称社君者，鼠也。称神人者，伏翼也。丑日称书生者，牛也。但知其物名，则不能为害也。”
或问隐居山泽辟蛇蝮之道〔四九〕。抱朴子曰：“昔圆丘多大蛇，又生好药，黄帝将登焉，广成子教之佩雄黄，而众蛇皆去。今带武都雄黄，色如鸡冠者五两以上，以入山林草木，则不畏蛇。蛇若中人，以少许雄黄末内疮中，亦登时愈也〔五０〕。蛇种虽多，唯有蝮蛇及青金蛇中人为至急，不治之，一日则煞人。人不晓治之方术者，而为此二蛇所中，即以刀割所伤疮肉以投地，其肉沸如火炙，须臾焦尽，而人得活。此蛇七八月毒盛之时，不得啮人，而其毒不泄，乃以牙啮大竹及小木，皆即枯。今为道士人入山，徒知大方，而不晓辟之之道，亦非小事也。未入山，当预止于家，先学作禁法，思日月及朱雀玄武青龙白虎，以卫其身，乃行到山林草木中，左取三口□闭之，以吹山草中，意思令此□赤色如云雾，弥满数十里中。若有从人，无多少皆令罗列，以□吹之，虽践蛇，蛇不敢动，亦略不逢见蛇也。若或见蛇，因向日左取三□闭之，以舌柱天，以手捻都关，又闭天门，塞地户，因以物抑蛇头而手萦之，画地作狱以盛之，亦可捉弄也。虽绕头颈〔五一〕，不敢啮人也。自不解禁，吐□以吹之，亦终不得复出狱去也。若他人为蛇所中，左取三口□以吹之，即愈不复痛。若相去十数里者，亦可遥为作□，呼彼姓字，男祝我左手，女祝我右手，彼亦愈也。介先生法，到山中住，思作五色蛇各一头，乃闭□以青竹及小木板屈刺之，左徊禹步，思作吴蚣数千板，以衣其身，乃去，终亦不逢蛇也。或以干姜附子带之肘后，或烧牛羊鹿角薰身，或带王方平雄黄丸〔五二〕，或以猪耳中垢及麝香丸着足爪甲中，皆有效也。又麝及野猪皆啖蛇〔五三〕，故以厌之也。又云日鸟及龟〔五四〕，亦皆啖蛇。故南人入山，皆带龟之尾，云日之喙以辟蛇。蛇中人，刮此二物以涂其疮，亦登时愈也。云日，鸩鸟之别名也〔五五〕。又南人入山，皆以竹管盛活蜈蚣，蜈蚣知有蛇之地〔五六〕，便动作于管中，如此则详视草中，必见蛇也。大蛇丈余，身出一围者，蜈蚣见之，而能以□禁之，蛇即死矣。蛇见蜈蚣在涯岸间，大蛇走入川谷深水底逃，其蜈蚣但浮水上禁，人见有物正青，大如者，直下入水至蛇处，须臾蛇浮出而死。故南人因此末蜈蚣治蛇疮，皆登愈也。”
或问曰：“江南山谷之闲，多诸毒恶，辟之有道乎？”抱朴子答曰：“中州高原〔五七〕，土气清和，上国名山，了无此辈。今吴楚之野，暑湿郁蒸，虽衡霍正岳，犹多毒●也〔五八〕。又有短狐，一名蜮，一名射工，一名射影，其实水虫也，状如鸣蜩，状似三合杯，〔五九〕有翼能飞，无目而利耳，口中有横物角弩，如闻人声〔六十〕，缘口中物如角弩〔六一〕，以气为矢，则因水而射人〔六二〕，中人身者即发疮，中影者亦病，而不即发疮，不晓治之者煞人。其病似大伤寒〔六三〕，不十日皆死〔六四〕。又有沙虱，水陆皆有，其新雨后及晨暮前，跋涉必着人，唯烈日草燥时，差稀耳。其大如毛发之端，初着人，便入其皮里，其所在如芒刺之状，小犯大痛，可以针挑取之，正赤如丹〔六五〕，着爪上行动也。若不挑之，虫钻至骨，便周行走入身，其与射工相似，皆煞人。人行有此虫之地，每还所住，辄当以火炙燎令遍身，则此虫堕地也〔六六〕。若带八物麝香丸、及度世丸、及护命丸、及玉壶丸、犀角丸、及七星丸、及荠，皆辟沙虱短狐也。若卒不能得此诸药者，但可带好生麝香亦佳。以雄黄大蒜等分合捣，带一丸如鸡�
