抱朴子内篇-第36章
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〔四〕连城之尺璧言璧之贵，价值连城。赵惠文王得楚和氏璧，秦昭王愿以十五城请易璧。见史记蔺相如传。
〔五〕乃狸鼠之所争也校勘记：御览六百五十九“争”作“饫”。
〔六〕陶朱之所弃陶朱，见前论仙篇注。
〔七〕乃原颜之所无也校勘记：御览六百五十九“颜”作“宪”。案原，原宪；颜，颜回，皆孔丘弟子而家贫者。
〔八〕则靳靳不舍靳靳，吝惜貌。
〔九〕则浅薄无奇能其所宝宿已不精案慎校本、宝颜堂本、崇文本并无“能”字，“宿”作“秘”。
〔一十〕假谷于夷齐之门夷，伯夷；齐，叔齐，殷孤竹君之二子。武王平殷，伯夷叔齐耻食周粟，逃隐首阳山饿死，见史记伯夷列传。此处言夷、齐之门，无谷可贷。
〔一一〕黔娄黔娄家贫，见前论仙篇注。
〔一二〕橡栗褐橡栗，言粗恶之食。庄子盗跖篇：昼拾橡栗，暮栖木上。大戴礼记曾子制言篇：聚橡栗藜藿而食之。褐，粗贱之衣。
〔一三〕古人之难孙校：“之难”当作“难之”。
〔一四〕见达人而不能奉之者校勘记：“见达人”藏本作“见达者”。
〔一五〕亦何肯自显于流俗哉显，犹标榜之意。
〔一六〕容成玄素之法容成，容成公；玄，玄女；素，素女。其法，指导养之术。
〔一七〕扬州稽使君孙校：扬当作广，稽当作嵇，谓嵇含也。外篇自叙云广州刺史，与晋书洪传同。又含传不云为扬州，皆可证也。
〔一八〕竞称叹之孙校：藏本“竞称”作“竟守”。明案慎校本、宝颜堂本、崇文本“竞称叹之”作“竟守事之”。
〔一九〕栾李之见重于往汉栾，栾大；李，李少君，皆汉武帝时方士。见史记封禅书。
〔二十〕说之皆了了如实也“了了”原作“万万”。校勘记云：御览三百六十五“万万”作“了了”。校补：作“了了”是也。下文云，闻诞此言了了。论仙篇云，目察百步，不能了了。黄白篇云，夜卧即便见天文及四邻了了。是本书多用了了连语。今本作“万万”，盖“了了”误作“万万”，又转写作“万万”也。明案：“万万”当作“了了”，今据校正。
〔二一〕尧为人至因加之云千钟案孔丛子儒服篇云：“尧舜千钟，孔子百觚”。傅玄叙酒赋：“唐尧千钟竭”。盖虚增酒量故也。
〔二二〕及见去四凶四凶，尧时四凶族。左传文公十八年：尧流四凶族，浑敦、穷奇、杌、饕餮，投诸四裔。
〔二三〕举元凯元，善也，有八元；凯与恺通，和也，有八凯。左传文公十八年：昔高阳氏有才子八人，苍舒、、、大临、降、庭坚、仲容、叔达，谓之八恺。高辛氏有才子八人，伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，谓之八元。
〔二四〕陶于海滨史记五帝本纪作“陶河滨”。唐张守节正义云：于曹州滨河作瓦器也。
〔二五〕孔丘读易韦编三绝铁挝三折原校：“挝”一作“”。明案孔丘读易韦编三绝铁挝三折，见论语比考谶。
〔二六〕稽使君曾以一玉卮与强校勘记：御览七百六十作“嵇使君以玉匕与强”，引在匕门，当不误也。卮可一而匕必双，御览少“一”字，亦“匕”不误之证。
〔二七〕会子王乔诸仙来按行者，槐山采药翁也，好食松实，以松子遗尧云。见列仙传。王乔，王子乔，见前论仙篇注。
〔二八〕诸亲故竞共问之孙校：“竞”藏本作“竟”。
〔二九〕昆仑何似“似”原作“以”。孙校：“以”疑作“似”。校勘记：御览三十八“以”作“似”。明案当作“似”，今据校正。
〔三十〕去天不过十数丈也校勘记：御览三十八“丈”作“里”。
〔三一〕但为光明洞彻而坚校补：类聚八十六引无“为”字。
〔三二〕其中口牙校勘记：御览八百九十一作“其口中牙”。
〔三三〕浃备玉阙“浃”原作“侠”。校补：“侠”当作“浃”。省烦篇云，浃人事，备王道。广譬篇云，粗理不可浃全。辞义篇云，人事靡细而不浃，王道无微而不备。荀子礼论篇云，方皇周挟。杨注：“挟”读为“浃”，□也。明案校补之说是，今据订正。
〔三四〕幽昌鹪□腾黄吉光之辈孙校：“□”旧误作“鹇”，今校正。明案宝颜堂本、崇文本“之辈”作“之属”。幽昌、鹪□，皆神鸟名。鹪□一作焦明。说文字云：五方神鸟也，东方发明，南方焦明，西方，北方幽昌，中央凤皇。腾黄、吉光，皆神马名，见前对俗篇注。
〔三五〕河东蒲阪有项●都案项●都好道学仙，见论衡道虚篇。
〔三六〕●都“●”下原无“都”字。孙校：“●”下当有“都”字。今据补。
〔三七〕令当更自修积“当”原作“常”。校补：“常”疑系“当”字之误。明案鲁藩本、慎校本、宝颜堂本、崇文本“常”皆作“当”，盖“常”乃“当”之形讹，今据校正。
〔三八〕乃可得更复矣孙校：“复”旧误作“后”，今校正。
〔三九〕如白和者白，或作“帛”。神仙传：帛和，字仲理，辽东人。太平御览六百六十一道部引真人传曰：马明生者，齐国临淄人也，本姓帛，名和，字君贤。参神仙传马鸣生。是有两帛和。
〔四十〕传言已八千七百岁校补：黄氏日抄引作七千八百岁。
〔四一〕不知其在孙校：当衍“不知”二字。
〔四二〕其洛中有道士孙校：当衍“其”字。
〔四三〕信能近千年不啻耳孙校：当衍“啻”字。
〔四四〕仙人目瞳皆方案慎校本、宝颜堂本、崇文本“皆方”作为“正方”。
〔四五〕洛中见之白仲理者孙校：“见之”当作“之见”。白，前遐览篇作“帛”。
正文 附录一
抱朴子内篇佚文
余手校抱朴子，因翻检群书所引见，往往有今本所无者。随见随录，省并复重，得百四十五事。辄依本书大例，以其言神仙黄白事者，为内篇佚文。其余难通释，为外篇佚文。各一卷。长白继昌。（明案此录系严可均代辑，见铁桥漫稿卷六，参全晋文卷一百一十七）
葛仙翁为丹书符投江中，顺流而下。次投一符，逆流而上。次又投一符，不上不下，停住，而水中向二符皆还就之。旧写本北堂书钞一百三。
魏武帝以左慈为妖妄，欲杀之，使军人收之。慈故欲见而不去。欲拷之，而狱中有七慈，形状如一，不知何者为真。以白武帝。帝使人尽杀之。须臾，六慈尽化为札，而一慈径出，走赴羊群。旧写本北堂书钞一百四札篇，又御览六百六。
魏武收左慈，慈走入市。吏传言慈一目眇，葛巾单衣。于是一市皆然也。御览七百四十。
城阳俭少时行猎，堕空冢中饥饿。见冢中先有大龟，数数□转，所向无常，张口吞气，或或仰。俭亦素闻龟能导引，乃试随龟所为，遂不复饥。百余日，颇苦极。后人有偶窥冢中，见俭而出之。后竟能咽气断谷。魏王召御览作拘，又作弃。置土室中，闭试之，一年不食，颜色悦泽，气力自若。艺文类聚七十七，御览七百二十，又九百三十一。
吴世有姚光者，有火术。吴主躬临试之。积荻数千束，光坐其上，又以数千束荻累之。因猛风燔之，火尽，谓光当已化为烟烬。而光恬然端坐灰中，振衣而起，把一卷书，吴主取而视之，不能解也。艺文类聚八十、又八十二。御览八百七十一，又一千。
李南乘赤马行，道逢他人乘白马者，白马先鸣，赤马应之。南谓从者曰，彼白马言汝今当见一黄马左目盲者，是吾子，可令使驶，行相及也。从者不信。须臾行二里，果逢所乘黄马而左目盲。南之赤马先鸣，而盲马应之。问其子，疑作人。果向白马子也。艺文类聚九十三，御览八百九十七。
王业疏疑当作为字。荆州卒，白虎三头匍匐于下。旧写本北堂书钞三十五，此据严氏覆校补。
案使者甘宗全晋文一百十七宗作崇。所奏西域事云，外国方士能神祝者，临渊禹步吹气，龙即浮出，其初出乃长十数丈。于是方士更一吹之，一吹则龙辄一缩。至长数寸，方士乃掇取着壶中。壶中或有四五龙，以少水养之，以疏物塞壶口。国常患旱灾。于是方士闻余国有少雨屡旱处，辄龙往卖之，一龙直金数十斤。举国会敛以顾之直毕。乃发壶出一龙，着渊潭之中。因复禹步吹之，一吹一长，辄长数十丈，须臾而云雨四集矣。艺文类聚九十六，御览十一，七百三十六，九百二十九。
天陵偃盖之松，大谷倒生之柏，皆为天齐其长，地等其久。艺文类聚八十八，此据严氏覆校补。
荠麦大蒜，仲夏而枯。艺文类聚八十二，御览九百八十。
若士所食，必此草也。又海中有蛤蜊螺蚌之类，未加煮炙，凡人所不能啖，况君子与若士乎？艺文类聚九十七，御览九百四十二。
青云芝生于名山之阴，大青石间。青盖三重，上有云气覆之。味辛甘，以阴干食之，令人寿千岁不老，能乘云通天见鬼神。艺文类聚九十八。案此以下十九条疑仙药篇佚文。
黄龙芝生于神山之中，状如黄龙。味辛甘，以四时采，阴干治。日食一合，寿万年，令人光泽。同上
金兰芝生于名山之阴，金石之间。上有水盖，茎出。疑作赤。入秋旬求之，饮其中水，寿千岁，耳目聪明。同上
苍山岑石之中赤云芝，状如人竖，竖如连鼓。其色如泽，以夏采之。阴干食之，令人乘云，能上天观见八极，通见神明，延寿万年。同上
丹芝生于名山之阴，昆仑之山，大谷源泉，金石之中。同上
火芝常以夏采之，叶上赤，下茎青。赤松子服之，常在西王母前，随风上下，往来东西。同上
人芝生名山之阴，青盖白茎。治干食，日半合，则使人寿，入水可久也。同上
月精芝秋生山阳石上，茎青上赤。味辛苦，盛以铜物，十月食之，寿万岁。同上
黑芝生于山之阴，大谷中，白盖赤茎。味甘，秋采之，阴干。日食，令人身轻齿坚，与天地无极。同上
火芝案上已有火芝，疑有一误。生于名山阳，其色黄泽，大如车盖。同上
金芝生于金石之中，青盖茎。味甘辛，以秋取，阴干治食。令人身有光，寿万岁。同上
万年芝令人不老，延寿九千。同上
夜光芝出于名山之阴，大谷源泉中金石闲。上有浮云翔其上，有五色，有目如两日。同上
白云芝生于名山之阴，白石上，有白云覆之，白盖二重。味辛甘，小苦。以秋采之，阴干治食，日一合，不中风雷，令人色泽光也。同上
云母芝生于名山之阴，青盖赤茎。味甘，以季秋竹刀采之，阴干治食，使人身光，寿千岁，醮以牛脯。同上
叶芝生于名山之阳，及出央山大谷源泉水中。赤盖白茎，上有两叶三实。同上。叶当作华。
鬼芝青盖长茎，阴干屑之，日食五合，所见神明，令人长生。同上
有自然之龙，有蛇化成之龙。初学记三十、白孔六帖九十五、御览九百二十九。
田地既有自然之□，而有荇茎芩根土龙之属化为□。御览九百三十七，又一千引●根化为藓，当即此。
龟蛇潜蛰则食气，夏恣口而甚瘦，冬穴蛰而大肥。初学记三十。案对俗篇云：龙蛇蛟螭狙●鼍●，皆能竟冬不食。不食之时，乃肥于食时也。语意同而文全异。此当是佚文。
黄帝医经有虾蟆图，言月生始二日，虾蟆始生，人亦不可针灸其处。御览四。
历阳有彭祖仙室，请雨必得。御览十一。
左元放言，金华山可以合神丹，免五兵洪水之害。御览四十七。
昆仑及蓬莱，其上鸟兽饮玉井，皆长生不死也。御览二十。井下脱泉字。
上古无谥，始于周家耳。黄帝谥，盖后人追为之。谥取其法法当作治世时行迹而已，非黄帝群臣之作也。俗人通自不信仙，宁肯以仙谥黄帝乎？御览五百六十二。
吴景帝时，戍将于江陵又作广陵掘冢，取板治城。后发一大冢，内有重合石扉，皆枢转开闭，四周徼道通事，当作车。且广高可乘马。又铸铜为人数十枚，又作十数头。长五尺，皆大冠衣，执剑列侍。灵坐皆刻铜人，背后石壁。言殿中将将下脱军字。或言侍郎，似王公冢也。破其棺。棺中有人，鬓毛班白鲜明，面体如生人。棺中有云母，厚尺许，白玉璧三十双以藉身又作尸。兵人举出死人以倚冢壁。一玉长一尺，形似冬瓜，从死人怀中出堕地。两耳及鼻孔中，皆有黄金，大如枣许。此等等当作则骨骸三字。有假物而不朽之效也。御览五百五十八，八百五，八百六，八百八，八百十，又八百十三。
专心凭师，依法行道，济身度世，利在永亨，事师尽敬，得道为期，承间候色也。不尽力明师道，有罪不可除也。学道得明师事之，害乱不得发也。御览六百五十九。
道林子有五种尸解符，今太玄阴生符，及是一病解者。御览六百六十四。
薛振，字季和，燕代人。周武王时，学道于钟山北河，经七试而不过者，由淫鄙滞败其试耳。御览六百六十六。
郭文举，河内轵县人。入陆浑山学道，独能无情，意不生也。同上
范零子，少好仙道，如此积年。后遇司马季主。季主同入常山，积七年，入石室当有脱文瓮。季主出行，恳戒之曰，慎勿开。零子忽发视之。季主还，乃遣归。后复召至，使守一铜匮，又戒勿发。零子复发之。季主乃遣之，遂不得道。同上。石室下脱北东角有石五字。
冯良者，南阳人，少作县吏。年三十为尉佐史，迎督邮，自耻无志，乃毁车杀牛裂败衣。寻去从师，受诗传礼易，复学道术占候。游十五年，乃还。州郡礼辟不就。诏特举贤良高第。平道委此句有脱误，平当作半。还家。年六十七，弃世东度入山，在鹿迹洞中。同上
安丘望之，字仲都，京兆长陵人也。修尚黄老。汉成帝从疑作重。或此下有脱文。其道德，常宗师之。愈自损退。成帝诣之，若值望之章醮，则待事毕然后往。老子章句有安丘之学。望之忽病笃，弟子公沙都与与当作舆。于庭树下，望之晓然病有痊。时冬月，鼻闻李香，开目则见双赤李着枯枝。望之仰手承李，自坠掌中。因食李，所苦尽除，身轻目明，遂去，莫知何在也。同上
家有三皇图，必先斋戒百日，乃君至此句疑有脱误。君至当作召致。天地五岳社稷之神，后圣君命清虚小有真人，撰集上仙真，总名为上清一本作真正法，以慑万邪。百年再授于人，须斋戒方得。御览六百六十七。案此条斋戒方得下复引三元品经灵宝赤书太素玉经云云，疑非抱朴子文，未敢录之。
李阿者，行道逢奔车，阿两脚中车，脚即折。弟子古强一作古弼，误。神仙传作古强，祛惑篇亦有其人。见之惊怖。阿须臾取断脚相续如故也。御览七百三十六。案此条疑是道意篇佚文。
葛仙公每饮酒醉，常入门前陂中，竟日乃出。会从吴主到荆州，还大风，仙公船没。吴主谓其已死。须臾从水上来，衣履不湿，而有酒色，云昨为伍子胥召，设酒不能便归，以淹留也。御览八百四十五。案首三�
