抱朴子内篇-第7章
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〔七一〕不食之时孙校：藏本无“不食”二字。明案敦煌有“不食”，慎校本、崇文本无“不食之时”四字。
〔七二〕乃肥于食时也敦煌无“也”字。
〔七三〕莫得其法敦煌“莫”上有“而”字，“法”下有“耳”字。
〔七四〕太昊师蜘蛛而结网太昊即庖牺氏，古者庖牺氏结绳而为网罟，以畋以渔。见周易系辞传。
〔七五〕金天据九□以正时“□”原作“雁”。孙校：“雁”当作“□”。明案敦煌正作“□”，孙校是矣，今据改。金天氏，即少昊，名挚，黄帝之子。左传昭公十七年云，郯子来朝，昭子问焉。曰，少（昊）氏鸟名官，何故也？郯子曰，吾高祖少、挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏历正也，九扈为九农正云。孔颖达疏：诸扈别春夏秋冬四时之名。“扈”通作“□”。□，音户，鸟名。
〔七六〕帝轩俟凤鸣以调律孙校：刻本“俟”作“候”。校勘记：初学记一、御览四并作“候”。明案敦煌作“俟”。容成子善知音律，初为黄帝造律历，造笙以象凤鸣。见云笈七签一百轩辕本纪。
〔七七〕唐尧观荚以知月白虎通封禅篇云：日历得其分度，则荚生于阶间。荚，树名也。月一日生一荚，十五日毕，至十六日去荚，故荚阶生，似日月也。帝王世纪曰，唐尧时，有草荚阶而生，随月生死，王者以是占日月之数。名荚，一名历荚。
〔七八〕归终知往“归终”原作“终归”。校补曰：敦煌作“归终”是也。今据改。讥惑篇云，干识往，归终知来。艺文类聚九十五引淮南万毕术云，归终知来，猩猩知往。注云，归终，神兽。并其证。至淮南以为知来，抱朴以为知往，盖古人传闻互异也。
〔七九〕干鹊知来校补曰：“干鹊”敦煌作“干吉”，皆非。“鹊”乃“鹄”字之误，“吉”乃“告”字之残。淮南子泛论篇干鹄知来而不知往（郑注大射仪引作鹄）。高注：干鹄，鹊也。人将有来事忧喜之征则鸣，皆知来也。知岁多风，多巢于下枝，人皆探卵，故曰不知往也。“干”读干燥之“干”，“鹄”读告退之“告”。易林小畜之渐云，饵吉知来。“饵吉”即“干告”之讹。列女传晋羊叔姬传云，南方有鸟名曰干吉，“吉”亦“告”字之误。论衡龙虚是应二篇，亦并误作“干鹊”。
〔八十〕鱼伯识水旱之气古今注鱼虫云：水君状如人乘马，众鱼皆导从之，一名鱼伯，大水乃有之。
〔八一〕蜉蝣晓潜泉之地“蜉蝣”敦煌作“蚍蜉”。尔雅释虫：蜉蝣渠略。陆玑毛诗疏云：蜉蝣，方土语也，通谓之渠略，似甲虫，有角，大如指，长三四寸，甲下有翅能飞，夏月阴雨时地中出。
〔八二〕白狼知殷家之兴五行家说白狼见，乃王者兴之瑞应。尚书中候云：汤牵白狼，握禹。
〔八三〕见周家之盛“周家”敦煌作“有周”。国语周语：周大夫内史过曰，周之兴也，鸣于岐山。说文：，凤属，神鸟也。
〔八四〕不必皆法龟鹤也“皆”下敦煌有“当”字。
〔八五〕或曰“或”敦煌作“而”。
〔八六〕我等不知今人长生之理“不知今人”敦煌作“不知所以令人”。校补云是。今本“令”误为“今”，又脱去“所以”二字。
〔八七〕古人何独知之“何”下敦煌有“缘”字。
〔八八〕夫占天文之玄道孙校：“占”下失一字，藏本“天”下错简八百三十八字。明案鲁藩本错简同。“天”下原无“文”字，敦煌有“文”字，盖今本脱，今据补。“玄道”敦煌作“道度”。
〔八九〕步七政之盈缩后汉书方术传：其流又有风角、遁甲、七政。李贤注：七政，日月五星之政也。
〔九十〕运三棋杂应篇云：推三棋，步九宫。案三棋、疑灵棋经之类，推卜之术也。
〔九一〕推九符而得祸福之分野孙校：“祸福之分野”一本作“分野之祸福”。
〔九二〕错综六情“情”敦煌作“肴”，殆“爻”字之讹。
〔九三〕形理可求也“形”上敦煌有“其”字。
〔九四〕凿枘之粗伎而轮扁有不传之妙庄子天道篇云：齐桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，轮扁曰，斫轮徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手，而应于心，口不能言，不可传也。
〔九五〕掇蜩之薄术而伛偻有入神之巧庄子达生篇云：仲尼适楚，出于林中，见偻者承蜩，犹掇之也。成玄英疏：偻老人以竿承蝉，如俯拾地芥，一无遗也。
〔九六〕在乎其人“在”敦煌作“存”。
〔九七〕况于神仙之道敦煌无“之道”二字。
〔九八〕旨意深远敦煌作“道深意远”。
〔九九〕求其根茎校勘记：荣案卢本“根茎”作“根”。
〔一０十〕而我何以独不知之意耶敦煌无“何以”二字。
〔一０一〕世人若以思所能得谓之有“谓”上敦煌有“则”字。今本脱。校补云，当据补。
〔一０二〕则天下之事亦□矣敦煌作“则天下之所有之事亦□矣哉”。
〔一０三〕老子有言以狸头之治鼠漏以啄木之护龋齿案今本老子无此文。淮南子说山篇云：狸头愈鼠，啄木愈龋。案鼠即字，漏创也；啄木，食龋虫也。
〔一０四〕蟹之化漆淮南子览冥篇云：“蟹之败漆”。高诱注：以蟹置漆中，则败坏不燥，不任用。说山篇所谓“漆见蟹而不干”是也。神农本草经亦谓蟹能败漆。
〔一０五〕设令抱危笃之疾“危笃”敦煌作“厄困”。
〔一０六〕须良药之救“救”下敦煌有“治”字。
〔一０七〕则未免于愚也“则”下敦煌有“亦”字。
〔一０八〕若夫此论敦煌作“若如所论。”
〔一０九〕余数见人以蛇衔膏连已斩之指敦煌无“人”字“膏”字。校补曰，此文不当有“膏”字。蛇衔句与桑豆句各七字对文。蛇衔乃药草之名，后人不解蛇衔为何物，因加“膏”字以足其义，误之甚者。刘敬叔异苑云，昔有田父耕地，值见伤蛇在焉。有一蛇衔草着疮上，经日，伤蛇走。田父取其草余叶以治疮，皆验。本不知草名，因以蛇衔为名。抱朴子云蛇衔能续已断之指如故是也。正无“膏”字。敦煌残卷亦无“膏”字，当删。
〔一一十〕桑豆易鸡鸭之足原校：“豆”一作“虫”。明案藏本、鲁藩本并作“●”，敦煌作“桑豆”。
〔一一一〕若子言不恃他物“若”下敦煌有“如”字。明案应当有“如”字。
〔一一二〕百卉仰之以植焉“以植”敦煌作“以能殖”。校补云，当有“能”字。
〔一一三〕水竭则鱼死敦煌“竭”作“涸”。
〔一一四〕伐木而寄生枯寄生，寄生植物，如中草药桑寄生。
〔一一五〕芟草而兔丝萎兔丝，即兔丝子，一名女萝，为中草药，神农本草载之。梁陶弘景云：田野墟落甚多，皆浮生蓝麻蒿之上，旧言下有茯苓，上生菟丝，今不必尔。
〔一一六〕川蟹不归而败晋郭璞江赋：“腹蟹”。文选注引南越志曰：，长寸余，腹中有蟹子如榆荚，合体共生，俱为取食。此谓依蟹而生，故蟹去而败。
〔一一七〕斯可悟矣敦煌作“可以寤矣”。
〔一一八〕盐卤沾于肌髓敦煌无“于”字，“髓”作“理”。
〔一一九〕何怪其令人长生乎“其”下敦煌有“不能”二字。
〔一二十〕未必出黄老之手“手”敦煌作“言”。
〔一二一〕今试其小者“今”原作“令”。校勘记：“令”字误，各本作“今”。明案敦煌亦作“今”，此据改。
〔一二二〕方诸求水于夕月敦煌“求”作“承”。淮南子天文篇：方诸见月则津而为水。高诱注：方诸，大蛤也，熟磨令热，月盛时，以向月下则水生，以铜盘受之，下水数滴。
〔一二三〕阳燧引火于朝日淮南子天文篇：阳燧见日则燃而为火。高诱注：阳燧，金也，取金（按即铜）杯无缘者，熟摩令热，日中时，以当日下，以艾承之：则燃得火。
〔一二四〕隐形以沦于无象易貌以成于异物“成”敦煌作“”。后汉书方术传：解奴辜张貂皆能隐沦出入，不由门户，奴辜能变易物形，以诳幻人。
〔一二五〕针缀丹带而蛇行校勘记：“针缀”御览八百三十作“缀针”，此误倒。明案影宋本御览仍作“针缀”，不误倒。
〔一二六〕瓜果结实于须臾吴世介象能种瓜菜百果，皆立生可食。见神仙传。
〔一二七〕龙鱼于盘盂后汉书方术徐登传注引异苑云：赵炳以盆盛水，吹气作禁，鱼龙立见。又左慈传，曹操方会宴宾客，欲得松江鲈鱼，左慈求铜盘贮水，以竿饵钓于盘中，须臾引一鲈鱼出。，鱼浮沈貌。
〔一二八〕皆如说焉按敦煌“如”下有“方”字。孙校云：“按”下藏本错简八百三十八字。
〔一二九〕初见武帝校补：敦煌残卷重武帝二字，是，今本误脱。
〔一三十〕张楷能兴云起雾后汉书张霸传：子楷，性好道术，能作五里雾。
〔一三一〕小既有验“既”原作“记”。孙校云：“记”疑作“既”。明案“记”字于文义不合，敦煌作“既”，孙校是，今据改。
〔一三二〕或曰敦煌作“或难曰”。
〔一三三〕或可以翼亮五帝或可以监御百灵敦煌无两“以”字，而“监”作“临”。
〔一三四〕位可以不求而自致孙校：疑“致”下有脱文。案敦煌作“位可以致文”，疑仍有脱字。
〔一三五〕膳可以咀茹华藏本、鲁藩本、慎校本“华”皆作为“华琼”。
〔一三六〕势可以总摄罗酆陶弘景真诰阐幽微云：罗酆山在北方癸地，山高二千六百里，周□三万里，其山下有洞天，周□一万千里，其上其下，并有鬼神宫室。则罗酆，山名，迷信相传鬼神所居。曲园云，据此则阎罗之名，酆都之说，晋世已有之。
〔一三七〕威可以叱吒梁成“成”原作“柱”。敦煌“柱”作“成”。校补云，作梁成是也。御览八百八十三引王隐晋书曰，苏韶，安平人，仕至中牟令卒。韶伯父第九子节在车上，昼日韶与之语。韶言颜渊卜商，今见在为文郎，凡有八人。鬼之圣者梁成，贤者吴季子（以上节引。太平广记三百十九作项梁成）。梁成何人，殊不可考。此言得道术高如梁成之鬼，亦可以威力叱吒之也。今订正。
〔一三八〕亦无饿之者敦煌无“之”字。
〔一三九〕伯阳有子名宗仕魏为将军史记老庄申韩列传：老子，姓李，名耳，字伯阳，周守藏室之史也。又云其子名宗，为魏将，封于段干。
〔一四十〕以承祭祀祭祀之事“祭祀”下原无复出“祭祀”二字。案敦煌重“祭祀”二字。校补云，今本误脱。兹据补。
〔一四一〕何缘便绝“绝”下敦煌有“乎哉”二字。
〔一四二〕或弃神州而宅蓬瀛孙校“或”字疑衍。明案敦煌有“或”字，非衍。“蓬瀛”敦煌作“瀛莱”。
〔一四三〕去留各从其所好耳“去”原作“住”。校勘记云：御览六百七十“住留”作“去留”。明案敦煌亦作“去留”，是矣，今据改。敦煌无“其”字。
〔一四四〕若且欲留在世间者“留”敦煌作“停”。
〔一四五〕故不足役役于登天而止人间八百余年也孙校“役役”一本作“汲汲”。校勘记云，“御览六百六十三作故不切（当复有“切”字）于升腾，而止乎人间者八百八年。按下文言，本不汲汲于升虚以飞腾，则一本是”。敦煌作“故不促促于登腾”。校补云，“促促”与“汲汲”义同，今本有“足”字者，盖即“促”字坏而衍也。御览引亦无“足”字。“人间”敦煌作“民间”。
〔一四六〕失人之本“失”下敦煌有“为”字。
〔一四七〕颜色悦怿“悦怿”敦煌作“和泽”。
〔一四八〕五兵百毒不能中“能”敦煌作“得”。
〔一四九〕不足多也“多”敦煌作“为”。
〔一五十〕昔安期先生龙眉宁公修羊公阴长生传说安期先生琅阜乡人，卖药于东海边，秦始皇东游，与语三日三夜云。修羊公，魏人，在华阴山石室中修道，后以道干汉景帝。并见列仙传。龙眉山上有宁先生，毛身广耳，被发鼓琴。见列仙传子主传。阴长生，新野人，事马鸣生，鸣生将入青城山中，以太清神丹经授之，长生持归合之，丹成，服半剂，在民间三百余年，然后飞升云。见神仙传。
〔一五一〕求长生者“求”上敦煌有“所以”二字。
〔一五二〕正惜今日之所欲耳“正”下敦煌有“坐”字。
〔一五三〕若得仙无复住理者“住”原作“任”。孙校云：“任”疑作“住”。明案“任”字无义，敦煌作“住”，孙校是，今据改。
〔一五四〕按玉钤经玉钤经并见辨问篇登涉篇。
〔一五五〕为道者以救人危敦煌“危”下有“急”字。
〔一五六〕令不枉死敦煌无“枉”字。
〔一五七〕而但务方术孙校：“务”上藏本错简，今皆移正。案宝颜堂本、崇文本“务方术”作“务求玄道”。
〔一五八〕皆不得长生也“皆”敦煌及初学记二十三并作“终”。“皆不得长生也”宝颜堂本、崇文本作“无益也”。“也”下宝颜堂本、崇文本有“上天司命之神察人过恶其”十一字。
〔一五九〕随所犯轻重原无“犯”字。校勘记：初学记二十三“所”下有“犯”字，此脱。明案敦煌亦有“犯”字，今据补。
〔一六十〕虽不作恶事“作”敦煌作“行”。
〔一六一〕而口及所行之事“事”敦煌作“善”。
〔一六二〕亦无益也“无”下敦煌有“所”字。
〔一六三〕并行好事敦煌作“并立善事”。
正文 金丹卷四
抱朴子曰：余考览养性之书〔一〕，鸠集久视之方，曾所披涉篇卷，以千计矣，莫不皆以还丹金液为大要者焉〔二〕。然则此二事，盖仙道之极也。服此而不仙，则古来无仙矣〔三〕。往者上国丧乱，〔四〕莫不奔播四出〔五〕。余周旋徐豫荆襄江广数州之间，阅见流移俗道士数百人矣〔六〕。或有素闻其名，乃在云日之表者〔七〕。然率相似如一〔八〕，其所知见，深浅有无，不足以相倾也。虽各有数十卷书〔九〕，亦未能悉解之也，为写蓄之耳〔一十〕。时有知行气及断谷服诸草木药法〔一一〕，所有方书，略为同文〔一二〕，无一人不有道机经，唯〔一三〕以此为至秘〔一四〕，乃云是君喜所撰。余告之曰，此是魏世军督王图所撰耳〔一五〕，非古人也。图了不知大药，正欲以行气入室求仙〔一六〕，作此道机〔一七〕，谓道毕于此，此复是误人之甚者也〔一八〕。余问诸道士以神丹金液之事，及三皇内文召天神地之法〔一九〕，了无一人知之者〔二十〕，其夸诞自誉及欺人，云己久寿。及言曾与仙人共游者将太半矣，足以与尽微者甚□矣〔二一〕。或有颇闻金丹〔二二〕，而不谓今世复有得之者〔二三〕，皆言唯上古已度仙人〔二四〕，乃当晓之。或有得方外说〔二五〕，不得其真经。或得杂碎丹方，便谓丹法尽于此也。昔左元放于天柱山中精思，而神人授之金�
