梵本因明人正理论 研究-第7章

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　　释：kalpana…jnanam（有分别智）是中性、单数、体格，artha…anAare（异义）是中性、单数、依格，pratyaksa…abhasam（似现量）是中性、单数、体格，关系代词yat和jnanam（智，尾音m因迂辅音gh，所以变为m）都是中性、单数、体格，ghatah（瓶）、patah（衣，h因迂元音，而消逝。）都是阳性、单数、体格，iti（起引导作用）和va（或者）、vikalpayatah（由分别）都是不变词，动词ds；iy＇sfusyr（产生）是现在时、被动语态、单数、第三人称。代词tat是中性、单数、体格，artha…svalaksana…avisayatvat（其义不以自相为境性）是中性、单数、从格，pratyaksa…abhasam（似现量）是中性、单数、体格。
　　（80）　｜｜　hetu…abhasa…purvakam　jnanam　anumana…abhasam　｜　hetu…abhaso　hi　bahu…prakara　udtah　｜　tasmat　yat　anumeye　'　rthe　jnanam　avyutpannasya　bhavatitat　anumana…abhasam　｜｜
　　译：以似因为先的认识，是似比量。因为似因有已说的很多种类，从而于所比义的认识不是正解，　这就量似比量。
　　玄奘译为：若似因智为先，所起诸似义智，名似比量。似因多种，如先已说。用彼为因，于似所比，诸有智生，不能正解，名似比量。
　　释：hetu…abhasa…purvakam（以似因为先，m因迂辅音j，所以变为m）、jnanam（智，认识）、anumana…abhasam（似比量）都是中性、单数、体格，jnana有“智”的意思，也有“认识”的意思。“智”一般指正确的，这里却反映错误的东西，所以我认为译为“认识”更好一些。Hetu…abhasah（似因，ah因迂浊音h，所以变为o）是阳性、单数、体格，hi（因为）是不变词，bahu…porakarah（很多种，多财释复合词）、uktah（已说过的）都是阳性、单数、体格，代词tasmat是阳性、单数、从格，代表“似因”意谓出自似因的推理或比量，关系代词yat是中性、单数、体格，anumeye（所比）、arthe（义）都是阳性、单数、依格，jnanam　（认识）是中性、单数、体格，avyutpannasya（不能正解）是中性、单数、属格，动词bhavati　（是）是现在时、陈述语气、主动语态、单数、第三人称，代词tat和anumana…abhasam（似比量）都是中性、单数、体格。
　　（81）　｜｜　sadhana…dosa…udgbhavanani　dusanani　｜｜
　　译：能立过失，就是缺减性。
　　玄奘译为：立宗过性。
　　释：paksa…dosah（宗过）是阳性、单数、体格pratyaksa…adi…viruddhatvam（现量等相违性）是中性、单数、体格。
　　（84）　｜｜　hetu…doso'siddha…anaikantika…viruddntvam　｜｜
　　译：因过是不成、不定和相违性。
　　玄奘译为：不成因性、不定因性相违因性。
　　释：hetu…dosah（因过，ah因迂元音a，所以变为o）是阳性、单数、体格，asiddha…anai…kantika…viruddhatvam（不成、不定和相违性，初音a，因为在o后，所以消逝，代之以avagraha）是中性、单数、体格。
　　（85）　｜｜　drstanta…dosah　sadhana…dharma…adi…asiddhatvam　｜｜
　　译：喻过就是能立法等不成性。
　　玄奘译为：及喻过性。
　　释：drstanta…dosah（喻过）是阳性、单数、体格，sadnana…dnarma…adi…asiddhatvam（能立法等不成性）是中性、单数、体格。玄奘对第二83段、84段、85段都采取简化意译，不能园满表述梵本原文的意义。
　　（86）　｜｜　tasya　udbhavanam　pra'snika…pratyayanam　dusanam　｜｜
　　译：显示此言，晓问者，故名能破。
　　释：tasya是中性、单数、属格，udbhavanam（显示，尾音m因迂辅音p，所以变为m）、　pra'snika…pratyayanam（开晓问者，尾音m因迂辅音d，所以变为m）和　dusanam　（能破）都是中性、单数、体格。
　　（87）｜｜　abhuta…sadhana…dosa…udbhavanani　dusana…abhasani　｜｜
　　译：不能显示能立过失，就是似能破。玄奘译为：若不实显能立过言，名似能破。
　　释：abhuta…sadhana…dosa…udbhavanani（不能显示能立过失）和dusana…abhasani（似能破）都是中性、复数、体格。
　　（88）　｜｜　sampurne　sadhane　nyunatva…vacanam　｜｜
　　译：于园满能立，缺减性言。
　　玄奘译为：谓于园满能立，显示缺减性言。
　　释：sampurne（园满）和sadhane（能立）都是阳性、单数、依格，nyunatva…vacam（缺减性言）是中性、单数、体可格。
　　（89）｜｜adusta…pakse　paksa…dosa　…vacanam　｜｜
　　译：于无过宗，有宗过言。
　　玄奘译为：于无过宗言。
　　释：adusta…pakse（无过宗）是阳性、单数、依格，paksa…dosa…vacanam（宗过言）是中性、单数、体格。
　　（90）　｜｜　siddha…hetuke　'siddha…hetukam　vacanam　｜｜
　　译：于成就因有不成因言。
　　玄奘译为：于成就因不成因言。
　　释：siddha…hetuke（成就因）是阳性、单数、依格，asiddha…hetukam（不成因，尾音m因于半元音，所以变为m）vacanam（言）都是中性、单数、体格。
　　（91）　｜｜　ekanta…hetuke　'nekanta…hetukam　vacanam　｜　
　　｜｜　aviruddha…hetuke　viruddha…herukam　vacanam　｜｜
　　译：于决定因有不定因言，于不相违因有相违因言。
　　玄奘译为：于决定因不定因言，于不相违因相违因言。
　　释：ekanta…hetuke（决定因）是阳性、单数、依格，anekantika…hetukam（不定因，多财释复合词，初音a因在e后，所以消逝，代之以　avagraha，尾音m因迂半元音v，所以变为m）和vacanam（言）都是中性、单数、体格、aviruddha…hetuke（不相违因）是阳性、单数、依格，viruddha…hetukam（相违因、尾音m因迂半音v，所以变为m。多财释复合词）和　vacanam（言）都是中性、单数、体格。
　　（92）｜｜　adusta…drstante　dusta…drstanta…dosa…vacanam　｜｜
　　译：于无过喻，有过喻过言。
　　玄奘译为：于无过喻有过喻言。
　　释：（无过喻）是阳性、单数、依格，（过喻过言）是中性、单数、体格。
　　（93）　｜｜　etani　dusana…abnasani　｜　na　hi　ebhih　para…pakso　dusyate　｜　niravadyatvat　tasya　｜｜　iti　uparamyate　｜｜　pada…artha…matram　akhyatam　adau　dig…matra　…siddhaye　｜　yatra　yuktitr　ayuktir　va　sa　anyatra　suvicarita　｜｜
　　｜｜　iti　nyaya…prave'saka…sutram　samaptam　｜｜
　　译：这些是似能破，因为他宗论被它们所破，他宗无过性故。本文至停止。已经宣讲少句义，为了于开头成立大概方向。此中理或非理，妙辩于余处。《入正理经》结束。
　　玄奘译为：如是言说名似能破，以不能显他宗过失，彼无过故。且止斯事。已宣少句义，为始立方隅，其间理非理，妙辩于余处。
　　〈因明入正理论〉
　　释：指示代词etani和dusana…abhasani（似能破）都是中性、复数、体格，na（没，不）和ni（因为）都是不变词，指示代词ebhih是中性、复数、具格，para…paksah（他宗，ah因迂浊音d，所以变为o）是阳性、单数、体格，动词dusyate（破）是现在时、被动语态、单数、第三人称，niravadyatvat（无过性）是中性、单数、从格，代词tasya是阳性、单数、属格。Iti（起引导作用）是不变词，uparamayate（何止）是致使动词的现在时、陈述语气、中间语态、单数、第三人称。pada…artha…matram（少句义）是中性、单数、体格，　akhyatam　（已宣）是过运河分词的中性、单数、体格，adau（开始，开头）是阳性、单数、依格，dig…matra…siddhaye（成立大概方向）是阴性、单数、为格，yatra（此中，其间）是不变词，yuktih（合理，h因在非a、a的元音i后，所以变为r）和ayuktih（非理）都是阴性、单数、体可知，代词sa是阴性、单数、体格，va（或者）是不变词，anyatra（余处）是不变词，suvicarita　（妙辩）是阴性、单数、体格。
　　iti（起引导作用）是不变词，nyaya…prave'saka…sutram（《入正理经》）是中性、单数、体格，玄奘译为《因明入正理论》虽与原文不符，却很合理。玄奘的改动，有两个问题很值得注意：（一）、“因明”两个字是玄奘加的，用以说明这篇论文是因明著作。原文“入正理经”，很容易让人把佛教的因明著作误认为外道正理派的著作。由此可见，这篇论文的题目不能死译。“正理”一词的梵语原文是（音译尼夜耶），意谓“引导”，即引道出正确结论。这里指的不是正理派或《正理经》，而是陈那的《因明正理门论》，所以商羯罗主的《因明入正理论》是《因明正理门论》的入门著作；（二）、将“经”字改为“论”字。一般来说，“经”是佛说的，“论”是菩萨造的，是论述佛经义理的。菩萨所造的“论”与佛所说的“经”，义理完全一致，绝不允许有丝毫的违背。从这个意义上来讲，“论”也可以称为“经”。“佛经”有狭义、广义之分，狭义的佛经是指三藏中的经藏。广义的佛经是指经、律、论三藏。玄奘为了突显本文的属性，特把“经”字改为“论”字，意义更明确，更确切。