内观基础-第11章
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進入這一階段，他對無我的道理深信不疑，知道一切只是身心緣起的造作，一個身心現起去辨識另一個身心的現象而已。對一一生起的現像他喜悅地觀察，不因時間長久而感到疲倦，他可長時間採某一姿勢而洠в刑弁矗瑹o論坐或臥，皆可持續觀察兩三小時而洠в腥魏蔚牟皇娣诮Y束時，姿勢仍安穩如初。
有時身心變化迅速，他觀照地很好，因此迫切想面對接下來即將發生的。這時應注意「迫切」，他感覺做得很好，對這樣的感覺也要注意察覺它。他期盼內觀進步，這時應注意「期盼」。無論什麼現象生起了，都要穩穩地觀照，不要想做特別的功夫也不要鬆懈，有時候由於迫切、喜樂、執取或期盼的緣故使觀照退失、鬆弛。有些人認為目標已近在咫尺了，所以特別精進努力，一旦這麼做反而退鈍下來。因為不安的心就無法恰到好處地專注在身心現象上。所以當觀照進入順境時只須穩紮穩打地持續下去，既不可鬆懈也不要做特別功夫，他將很快生起直探身心現象源頭的內觀智慧，體證涅槃。在這階段，有些禪修者的狀況或許會起起落落，不要讓失望有可乘之機，反而要堅定不捨，注意六根的覺受。不過，若不能平穩、寧靜地覺照，是不可能遍觀一切的。
禪修者無論從腹部的起伏，或以任何其他身、心的目標開始觀察，都會發現產生一種延續的動力，接著，觀力平靜、流暢，不須靠作意就綿綿不絕。他寧靜、清晰地看著諸行的息滅，心無雜染，不論外境怎麼吸引人都不為所動，或者怎麼惱人也不因此而苦。他看只是看，聽只是聽，嗅只是嗅，嚐只是嚐，樱皇怯｜，識只是識，他具足經上所記載的六種定力，觀照諸法的生滅，在禪定中時間感消失了。一旦五力──信、進、念、定、慧平衡具足了，他將體證涅槃（裕В厚R哈希在此詳細描述體證涅槃的情形，不過這對多數禪修者來說並洠в袔椭捞鄟K產生期待，而不去清楚地觀照當下身心的變化，這樣是有危險的。）。
一個人體證涅槃以後，察覺他的性情和心態大為改變，整個生命脫胎換骨。對佛、法、僧堅信不移。由於信心增強，他獲得喜悅和寧靜，喜樂澎湃湧現。初證涅槃，由於極喜的緣故，儘管怎麼努力也無法清楚觀照（編按：隨各人的經驗而異）。不過幾小時或幾天後這樣的體驗會逐漸退散，他又可以清楚地觀照了。有些禪修者的情況是，在體驗到涅槃之後，如釋重擔，輕鬆、自在，不想再觀照了，他們已達成目標，內心的滿足是可以理解的。他們可能繼續往更高層次的階段修行。
※特別說明
本文簡述的內觀禪修方法，對一般資伲娜艘丫b綽有餘，閱讀之後，只要信心堅定，向道心切，精進不懈，按部就班照著練習，必然有所進展。不過必須在此說明的是，內觀經驗及進階次第的細節不是這短短篇幅能全部交代清楚的。仍有許多值得介紹說明的。另一方面，不見得每一位禪修者的體驗，都是照著本文所描述的。由於個人根器和業力不同，勢必有所差異，還有，信心、願力和精進心也不盡然相同。更進一步說，只靠閱讀書本而洠в欣蠋熢谂灾笇У亩U修者，有如初次踏上陌生旅途的行者，勢必戰戰兢兢，如履薄冰，遲疑不決。因此，他若繼續努力但缺乏老師指引和鼓勵，想要證入涅槃的道路顯然不是一件容易的事。基於這個困難，真有心修行，不證涅槃誓不罷休，一定要找一位老師，其個人的修證成就足以勝任，全程帶領學生，從最基礎的階段走到最高層的內觀智慧、體證涅槃。這個建議是相當吻合經典所說的：「求明師於真正了生脫死者。」
（譯自Mahasi Sayadaw：Insight Meditation： Basic and Progresssive Stages）
肆、七淨門與禪觀諸境 ／ 馬哈希法師 著智如比丘 譯
唯依佛法正修，方能取證道、果、涅槃（nibbana ），清除我見、疑使，免淪惡道，息諸煩惱，脫離諸苦，而得究竟常樂。茲簡介七淨門及禪觀諸境，使正修法門者知循道智（magga nana）及果智（phala nana）趣向涅槃。
一、戒清淨門
欲入戒清淨門者，居士持五戒或八戒即可，僧眾則須依奉波羅提木叉律儀戒、根律儀戒、活命遍淨戒、資具依止戒。實在說來，僧眾須守持波羅提木叉律儀戒以獲得「戒清淨」（sila…visuddhi）。
二、心清淨門
持戒清淨者如恆修定（samatha kammatthana ），諸如觀息出入，則其心不會散亂，能定於一境，歷近分定（upacara samadhi）及根本定（appana samadhi ）而成就心清淨。心清淨謂以定故，不為六根境界所障。由觀心（citta）及心所（cetasika）或任何其餘現行身心諸法而心得清淨時，沿十六觀智進修，即得歷道及果智而證涅槃。此是毗婆捨那（vipassana） 禪修中由奢摩他（samatha）證得涅槃之法。
唯習毗婆捨那內觀而不習奢摩他者名「唯觀行者」（suddha vipassana yanika），此禪法之修法為：具戒清淨者於六根門頭所現境界如眼見、耳聞等隨起隨觀。初用功時，觀照一一眼見耳聞殆無可能。惟可從粗顯的任何身體特徵練習。入手可從觀腹部脹癟開始，其鼓脹情況及邉樱瑢偕L大，觀這類明顯的色，心不再散亂而念遂攝歸一境。由如此這般，每瞬間觀照所生之剎那定（khanika samadhi ）成就「心清淨門」（citta…visuddhi）。
1。色心辨別智
觀照順暢心不散亂時，辨別色心二法之智慧──「色心辨別智」（nama…rupaparicchedanana）即於每次用功時生起。
此智生起之法，乃於觀腹脹起時，行者能辨別所脹有別於其覺心：脹為無覺知之色，而覺知為能知心。觀癟落時，能辨別癟為色，而其覺知為心。觀經行時，能辨別行為色，而其覺知為心。觀聞聲時，能辨別耳、及聲為色，而聞及其覺知為心。依此類推，見色時，能辨別眼及色境為色，而其見及覺知為心。思法時，能辨別思及其覺知為心而此心之所在處為色。觀疼痛能辨別痛及其覺知為心。而此心之所在處為色。如此這般，當觀色之覺知時，能辨別能覺知者為心而所覺知及覺知所在處為色。此種辨別色心之智慧名「色心辨別智」（nama…rupa pariccheda nana）。
三、見清淨門
色心辨別智成熟有力時，行人便悟知人我皆不出能覺知境之心及非覺知之色二法，其中並無所謂「我」之體。此智成就「我」（atta）之邪見清除，此名「見清淨」（ditthi…visuddhi）。
2。緣覺智
其後，定（samadhi）慧（nana）增強，行者用功時能辨別因果，觀腹之脹癟及其移動手臂時，能照見其心念之動及隨後之動作，乃悟所動心念為因，引生手臂之移動為果。依此類推，能辨別伸縮四肢、站起及經行等時之動念及其隨後之動作。身但有動，即覺知念為導因，並無人作之因。此辨別因果之智慧名「緣覺智」（paccaya…pariggahanana）。
四、除疑清淨門
心識之動乃因有心所緣境，並身根生識之故。每起觀照，皆覺知其生起為有境可緣，並有身根生能緣心。觀聞聲時，知其生起為有耳能聽及聲可聞，因聞聲故覺照乃生。觀見色時，知其生起乃因有眼及色境，因見色故覺照乃生。因因果果，辨別如是。其餘觀照亦然。此種辨別之智慧亦屬「緣覺智」。諸言、行、覺知，皆無我體（atta…entity ），皆非我作。有關過、現、未三世我體之疑乃不得起，並大部分消釋。此是「除疑清淨門」（kankha…vitarana…visuddhi）。
3。三法印智
其後，定慧增強，將體悟所觀與能觀之滅相。觀腹脹時，立即可見所觀脹與能觀心之消失。觀腹癟、日常咦鳌⒔浶小⑺闹斓葧r，俱見所觀能觀之消失。觀「聞聲」時，所聞聲、聞覺知及能觀心皆滅。觀「見色」「身樱沟龋娔芩^心之滅。乃作如是思維：「過去世未作如是觀，故執諸法為常。今乃知法皆無常，即生即滅。」此名「無常法印智」（anicca…sammasana…nana，徹見實見無常之智）。同時悟生者即滅，無足愛戀，虛不足恃，皆為苦患。這是「苦法印智」（dukkha…sammasana…nana），更悟諸法緣生，不由我作，此即「無我法印智」（anatta…sammasana…nana），使悟無我之理，悟知我身既無常、苦、無我，他身當亦皆然。不停止類此之觀照作意，持續用功，觀慧將迅速進展。
4。恆生恆滅智
前此雖知法之生滅，實際僅當一類相續之色心諸法現起時，見法起之初際及法滅之終際。總覺得所現一類相續法之中際為時頗長。此皆因未明法剎那生滅理之故。今則即時澈見一類法即使相續現行，彼亦剎那剎那生滅不息。其徹悟之道為觀腹脹時，見其脹分二、三或多節而起。觀腹癟、經行、舉足、移前、踩下、四肢曲伸時，同樣見其迅速分成二、三或多節。觀念頭，見所觀之念及能觀之心俱迅歸於滅。觀疼痛，每覺照生起，見所觀之痛及能觀之心俱分數節而滅。此覺知法迅速恆生恆滅之智慧名「恆生恆滅智」（udayabbaya…nana）。
此智一生，覺觀即變得容易自如，毫不費力。此時會見到異光，湧生喜樂，週身輕安。有人甚至會微微飄於空中。這些異常經驗易令人以為已成就特殊觀慧。
五、見道非道智清淨門
如因此自滿沈迷則於觀智進展有障。因此禪修老師須如此告眨次蛑腥耍骸笎蹐坍惞鈦K諸禪悅等，即同邪道，於觀智進展有礙。觀智進展之正道為不斷地修觀。」知所抉擇何為邪道何為正道，名「見道非道智清淨門」（maggamagga…nanadassana…visuddhi，明見何為進趣拢乐馈⒑螢樾暗乐腔郏�
六、見正道智清淨門
如此抉擇而唯知繼續用功則愈能澈見法生滅相。澈見腹一脹一癟，四肢一伸一曲皆分為二、三或多節。由恆生恆滅智以迄「順就拢乐恰梗╝nuloma nana，契入拢乐S順智慧）之九節觀（vipassana）智進境名「見正道智清淨門」（patipada…nanadassana…visuddhi）。
5。悟壞智
觀智（vipassana nana）再進一步，所觀能觀之終際而非始際愈形明顯，此是「悟壞智」（bhanga nana ）之生相。其智僅覺知能所之壞滅，凡見色、聞聲、遇人、知曉皆僅見其壞滅相，「無常觀智」（aniccanupassana nana），「苦觀智」（dukkhanupassana nana）及「無我觀智」（anattanupassana nana）之悟境因而增強。
6。覺怖智
悟壞智愈趨成熟，恆見諸法頓滅之餘，生怖畏感，名「覺怖智」（bhaya nana）。
7。苦患智
隨又悟此色心諸法，皆頓歸壞滅，是可嫌可厭之法，毫不可愛，此名「苦患智」（adinava nana）。
8。厭離智
此色心諸法頓歸壞滅，足見其不實，無樂，虛偽可厭。此名「厭離智」（nibbidanana）。根據《巴利文八講集裕А罚╬ali attha…katha mentaries ），覺怖（bhaya ）、苦患（adinava）、厭離（nibbida）三觀智實應歸為一智。所以某些行人僅三智中生起一二而已。
9。─10。求解脫智及復起觀智
厭離智增強，覺知諸色心法皆苦，頓生棄捨此色心所成臭皮囊之念。此名「求解脫智」（muncitukamyata nana）。此念生起，復悟當精進修觀方可望出離。此名「復起觀智」（patisankha nana）。
11。行捨智
如前覺悟復起用功，無常、苦、及無我三法印愈得深悟。更甚者，難忍之痛感增多，惟觀時頓歸於滅。專心用功時，立刻全部消失。用功持續，觀智昇高，乃生「行捨智」（sankharupekkha nana，對色心諸法泰然處之之智）。
此時禪觀異常輕易美妙。稍稍用功，所緣境即一一自然現起。能觀心亦復如是。只消在最初四、五或十次上使力，隨後自然輕鬆之覺照即綿綿而起達一、二小時或更久。行人甚至覺得無需更換姿勢就可輕易舒適用功整天。
雖恆知法皆頓滅，惟不復有覺怖等智時之怖畏、苦患、厭離、求解脫及不滿。雖有苦之身體不適，心則無苦。大致上可說毫無疼痛及類似身體不適。雖常現好境界，但不如以往般興奮。雖禪觀寂妙殊勝，怡悅卻已不如恆生恆滅智時所生起之強烈。此即「行捨智」安祥平靜如如的特伲�
12。邁向拢乐腔蝽樉吐｝道智
行捨智漸趨成熟時，禪觀加快，不費微力就接二連三迅速生起。此接二連三驟生之觀智名「邁向拢乐恰梗╲utthana gamini ）。接二連三所生智中最終一個名「順就拢乐恰梗╝nuloma nana vutthana ）之義為進趣得見涅槃之拢馈�
gamini之義為邁向此拢乐厥庥^智，順就拢乐悄擞X悟無常等義的所有毗婆捨那觀智中最終一個，貫通其前的其它毗婆捨那觀智與（相關之）拢溃瑸檠杆偎蛉齻�邁向拢乐侵械淖罱K一個，其勢如奔。
13。14。15。 預流智、道智及果智
順就拢乐轻幔又痤A流智（gotrabhu nana），拢乐牵╝riya magga nana）及果智（phala nana），此諸智中，順就拢乐且娝F身心諸法之生滅，並依無常、苦、無我三法印之一，多依無常法印，連續觀照法之生滅。預流智傾向於身心諸行（sankharas ）之止息。道智及果智則為進趣並證得身心諸行之止息寂滅。上述係依經典之詳釋並供完整資料之用。綜合明白地說，行者照見諸法恆生恆滅，於迅速生起二、三覺觀後，突然趨證諸法之止息。此即道智及果智之生相，為時不長，僅一瞬間，甚至不足一秒。
七、見智清淨門
道智為七淨門之末，名「見智清淨門」（nanadassana visuddhi）。由道智及果智迅速趨證（身心諸行）止息之頃，當起下述返照：
16。返照智
返照前此輕鬆美妙地用功時，覺照曾突然加速。亦返照前此迅速生起二、三覺照後，曾突然止息。此種返照名「返照智」（paccavekkhana nana），對毗婆捨那觀道（vipassana magga，內觀之道）及拢溃╝riya magga拢酥溃┓涤^。返觀成就道智時身心諸行寂滅者為覺觀涅槃之「返照智」（paccavekkhana nana）在果三摩缽提（phala samapatti趨證果智）中對果（phala）之返觀尤為顯著。
成就身心諸行寂滅之道智即「見智清淨門」，為七淨門之末。順就拢乐恰㈩A流智、道智、果智及返照智均係特出智慧，於毗婆捨那觀智成熟具足時剎那間最後一併生起。
上述道智及果智乃首先出現之須陀洹道智果智。成就此初步之道及果，即證得須陀洹sotapanna（預流）而得免生惡道，七還人天。七還之中，續修禪觀直至成就阿羅漢道及果而證阿羅漢，斷諸煩惱，體證涅槃。
因此，值此佛法之世，宜起修毗婆捨那禪觀，最起碼要成就須陀洹果。得聽此篇開示者皆真修實練之行人，如依上述十六觀智，成就道、果及返照等智將大快平生。即使未能證得，亦應繼續努力以達成。
入果定（果三摩缽提）
已證道智及果智者，如想再證一次諸所證者而繼續用功，將很快成就「行捨智」。定力強者，不久即達須陀洹果智，在此境界並會停留較久而非如前次般短暫。趨證道�
