内观基础-第7章
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胤剑抑灰谖业募遥易约旱牡胤健！贡惹鹫f：「好的，那麼你將投生在你的家，你自己的地方。」比丘是對的，他的因果引領他投生他所要去的地方。
「比丘，有戒行的人，所願望的是可證悟的，這是因為他的清淨。」（《增支部》）
此刻，你們有清淨的戒，當大部份在仰光的人們在新年慶祝享樂，而你們在此行善，遠離作樂。你們其中有一些穿著袈裟習禪，有些守著八戒習禪，所以你們的善行是清淨的。如你們要投生天界，你將可投生那裡；如你要投生人界，你將會獲得。
關於此點，有些事與我們有關的。現今歐洲的國家和美國很繁榮，我們怕那些行善的緬甸人傾心那些國家並將投生那裡。我想已是這樣。有些人問：「雖然佛教徒行善，為何佛教國家不繁榮？」他們似乎這樣想：「當一個緬甸人死後，他只投生緬甸。」並非如此。一個行善的人可在任何地方投生。一個緬甸人可如他的願投生他處。
那些其他國家富有的人們可能以前是緬甸的好佛教徒。有很多人在此行善，但這裡洠в凶銐虻母挥懈改冈谒麄兊膩硎澜蛹｛他們，所以他們需投生他處。如你們投生那裡，如你只是常人，你需跟隨信仰父母的宗教。這是很重要的。
因此，要對你的宗教信仰堅定不移，你應努力。你應修到對佛、法、僧的信念不動搖的階段。這階段為預流果。一旦獲得預流果，無論你投生至任何國家，你對三寶的信念不再動搖。
現今，投生人界並非很好，生命短暫、很多疾病、意識形態混亂、充滿危險。因此，假如你不要投生人界，你將投生天界。即使你未證得道果，你佈施和持戒的善行將帶你到你所要去的地方。如你獲得道與果，那就更好。
要投生天界並不難。一個在王捨城的因陀羅（Indaka），供養一匙的飯給僧團，獲得投生於忉利天。我們緬甸的男、女居士供養比一匙飯更多的供品。有關戒律，守戒一些時候可讓人們投生天界，一些守八戒半天的人投生天界。現在你認真受持並好好修習，如你願意，你可輕易的達到天界。有什麼不可以？一旦在那裡，可向得拢赖奶烊苏埵居嘘P佛陀的教導，並和他們討論佛法。我請你如此做。
二二、布薩天女
佛陀住世時，在中印度拘薩羅地方的娑雞帝城（saketa），有一個名叫布薩（Uposatha）的女子，她學習佛陀的教導並證得預流果位。當她死後，她投生忉利天。在那裡，她住在一個巨大的宮殿裡。有一日當目犍連尊者撸v諸天界時遇到她。那時期的比丘有完美的高尚智慧，並擁有神通力。他們可到諸天界撸v或以他們的天眼見到天界或從天耳聽到天界。但現今洠в斜惹鹩羞@種能力。我們不能到天界去，即使以某種方法去那裡，也無法見到天人。不必談高層次的天人，即使欲界天人，如樹的守護神或財富的守護神，我們都無法見到。
目犍連尊者常以其神通力到天界撸v。他有意的與天女的問話直接獲得以下問睿拇鸢福核麄內绾蔚教旖纾克麄冏鲞^何種善事使他們獲得這麼好的生活？當然他可以心通知道他們的故事，無需去問他們，但他要他們親口講述。當他到達天界，他前往布薩天女的宮殿，布薩在宮殿向他敬禮。目犍連尊者問她：「年青的天女，妳的莊嚴華麗如金星的明亮，你曾做過什麼善事令妳獲得此莊嚴華美好的生活？」
天女回答：「我曾是娑雞帝城一個名叫布薩的女子。我聽聞佛陀教導，對他的教義充滿信心，並成為皈依三寶的在家信徒。」
敬信三寶是皈依佛、法、僧。你唱唸「我皈依佛，我皈依法，我皈依僧。」
佛陀知悉一切法，自己了悟涅槃，了結一切苦，如老、病、死，他教導佛法使眾生能如他一樣，享受涅槃之樂。如一個人遵循佛陀的教導，即可遠離四惡道，脫離一切苦。相信這些，你就是皈依佛陀。當你病時你應相信醫生。你應信任他，「這醫生是專家，可醫好我的病。」同樣地，你信仰佛陀知道遵循他的教導將脫離一切苦。但現今一些人不懂三皈依的含義，他們唱唸是因為父母或師長要他們唱唸。這是不對的。你應知道含意，心裡想想並慢慢唱唸三皈依。如你不能常做，偶爾嘗試一、二次。
當你說：「我皈依法」，亦即你信仰佛陀的教義：道、果、涅槃。你表白你的信仰，修習這些教義將救渡你脫離四惡道，一切輪迴的苦。
當你說：「我皈依僧」，亦即你信任修習佛法證得或將證得道和果的拢摺Ｄ銘┣械叵嘈牛揽可畧F的引導可以使你脫離四惡道和輪迴。
皈依的男眾在巴利文叫「優婆塞」，女眾叫「優婆夷」。優婆塞或優婆夷奉持戒律的善行將引領你至天界。
「那些皈依佛陀者，將不淪落四惡道。他們脫離人身，投生為天人。」（《相應部》第二冊25頁）
布薩天女也行其他善業。她說：「我很有道德觀念，我供僧，我守八戒。」
那些不懂佛教者嘲笑受持八戒，並時常說：「齋戒只是挨餓，如此而已。」他們不懂善行與惡行。他們不懂通過克制吃的貪念，可培育善心。但他們知道禁食對病人有益，並讚揚它，他們只瞭解現時的物伲娑眩耆雎粤诵呐c來世。受持八戒即避免惡果生起，並培育善行，抑制日夜長苦。「拢撸⒘_漢永遠止息惡行，如殺生、偷盜、淫慾、妄語、喝烈性飲料，不非時食。我將一整天追隨他們的榜樣，並如此行持以尊敬他們。」拢咴谒麄兂职私鋾r如此想，當你餓時，你控制自己，嘗試脫離餓的污染，這是善行。當善行在心中生起，心變得清淨。就如當你病時禁食並淨腸。既然你的心清淨，當你死時，清淨的心識持續著，我們說這就是：「生為人或天人。」
二三、拢≈B
布薩天女接著說：「我獲得住這宮殿是因節制和佈施。」在此，「節制」是非常重要的。即使在這世間如不節制開銷，你將變窮。如你的行為不檢點，你將感染疾病或犯罪。對來世，節制是重要的，因它能清淨心。對佛教徒，佈施將生於天界是普通的知識。
她說：「我知道四拢B。」四拢B是拢咚枥斡洝⒅赖摹Ｒ坏┠悴t解這些真理，你就是拢摺Ｋ鼈優榭嘀B、集諦、滅諦、道諦。這是最重要部份。
「知道拢B」並非指從道聽塗說學到。它的意思為自己了悟。你需清楚瞭解它們，捨棄所應捨棄的，了悟「滅」和使自己成「道」。裕柽@麼說。
我們所講過的五取蘊構成苦諦。因此觀照五蘊並瞭解它們即了悟苦諦。當你觀照時，你見到它們的生滅，它們如何構成苦，當你習禪時你就會瞭解苦諦。當你達到拢罆r，你就見到涅槃，滅苦，而當省思時，瞭解到生滅，以及未止息的即是苦。因此你瞭解「道」。這並非以注意對象獲得瞭解，而是通過作用。
當你禪修時，不能執著於禪修的對象，這是了悟捨離之道。觀照時，你觀照到禪修對像是無常、苦、無我時就不會執著，它就熄滅了。這就是當你禪修時所了悟的。當你體證拢篮湍鶚劊辉佼a生渴愛。證入初果位，任何因渴愛導引生於惡道的業力已消除，不還果則所有感官的慾望完全斷除，阿羅漢則所有殘留的慾望完全斷除。
任何時候你觀照，就洠в袩⿶溃瑳＇有業力，因此觀照到的對象不會產生苦。所有的苦都熄滅，這樣，苦的熄滅是在每一個觀照經驗到的。究竟如何體證到滅諦可得方法。在拢赖膭x那你體證涅槃。到此為止已經明白了。
每次你觀照，對於名色實相的正見就生起了。一旦正見生起，正思也伴隨生起，前文我們已說過。修習八正道就是開展拢馈＞烤谷绾文阍诙U修時可得瞭解。在拢赖膭x那八正道將出現，行者體證涅槃。達到道與果的人在省思時，知道如何證得拢馈Ｋ_實見到。這也是了悟。
因此，假如你瞭解名色是苦，假如你捨棄引起痛苦的渴愛，假如你體證苦滅，假如你修習圓滿八正道，我們就認為，你知道四拢B。因此，當這布薩天女說她知道四拢B，她的意思是她已經親身體證而見到內觀道和拢溃瑩Q句話說，她已經證到初果。
一旦你知道四拢B，你也知道拢āＮ覀円鼋浀鋪碚f明：「見道拢叩亩嗦劼｝弟子，就熟悉拢ā！�
假如你不是拢撸憔腿狈χ腔郏恢朗颤N是拢撸拖裎刺甓燃尤肷畧F的人，無法親身體驗比丘的行為和生活，未曾禪修的人不知道行者的行為和生活。只有當你自己是拢吣悴拍芊謩e誰是拢摺�
依照裕瑁｝法包括四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道等七類修行體系。假如你了悟七類之中的一類，你就了悟其他六類。所以，我們說假如你了悟四拢B你就了悟拢ǎ驗榘苏溃锹｝法中的一類，它包括在四拢B中。
當你設法圓滿七類修行，你經由親自體證而了悟它。這是真實的了悟。道聽塗說無法使人了悟。
「比丘走路時，覺知『我在走路』。」如此趨向於成為拢叩男姓撸斔呗窌r，觀照「走、走」，或「抬腳、前移、放下」，當他這樣走路時，無論何時他觀照到，正念就生起，認知對象的智慧也生起。你清楚走路的意向，走路的動作，明覺的生滅。任何時候你觀照身體會使你的正念正知生起。
「當他感覺苦受時，他明覺『我感覺苦受』。」無論何時當行者生起熱、痛，他注意到「熱、熱」或「痛、痛」，他唸唸分明，知道感受的生滅。這是由受念住建立的正念。
「當內心情緒亢奮時，知道自己的內心情緒亢奮。」每次心有所想或有意念時，行者觀照執著、喜悅。他因此正念現前並知道它們的生滅。這是由心念住建立正念。
「一個生起慾念者覺察到『我有慾念』。」行者觀照慾念、喜悅等並正念現前，知道心境如慾念如何的生滅（五蘊等都是這樣觀照）。這是由法念住建立正念。你們在此禪修，並從親身體驗去瞭解。你會熟練拢叩姆鸱īに哪钭。瑫r，你也注入四正勤。當你觀照時，你正盡力棄除已生起的惡行，或阻止未生起的惡行生起，或培育未生起內觀和道的善行，或增加已生起的內觀智慧。這也涉及四神足。當你修習時，你依靠意欲、精勤、思想或審察。五根：淨信、精勤、正念、定、慧也存在。五力和五根一樣。七覺支也存在。當你觀照時，你有正念、擇法、精勤、喜悅、輕安、定力、捨。八正道也涉及，無需再重眩�
再倒回布薩天女的故事。她說：「我謹守五戒，我是佛陀的女在家信徒。我時常聽到歡喜園（Nandana；忉利天八園之一），並想要到那去，結果我投生在歡喜園。」
歡喜園是天界花園的名稱。在那時，人們談論歡喜園就如現今人們談論美國或歐洲。布薩聽到人們說天人的花園，並希望出生在那裡，因此她在那裡出生。但現在她在那裡並不快樂。她對於所獲得的感到不滿。她告訴目犍連尊者：「我洠в凶裱鹜拥脑挘瑓s把心轉向此低界，現在我充滿懊悔。」
佛陀教導我們生命──無論任何形狀──是不好的，它只是苦。他教我們盡力，直到苦盡。但布薩忽略了佛陀的教導，並期望獲得天界生活，現在她發覺到她錯了。
你可能會問：「為何不在天界盡力，使苦完全消滅？」在那裡不容易修習。天人時常唱歌、跳舞和尋樂。在那裡洠в邢裨谌私缬袑庫o的地方。即使人界，當行者回家去時，亦不能好好禪修，能嗎？因此，現在就要好好的努力。
目犍連尊者鼓勵她說：「布薩，不用擔憂，世尊已宣佈你為預流拢撸@得特別證悟，你已脫離了苦界。」
年青的天女尚在忉利天，以天界的計算，她在那裡不久。這兒的一百年相等於那裡的一天。從佛陀住世直到現在是2500年，在忉利天只有25天。她還不到一個月大。如你現在獲得覺悟，在四十、五十、六十年後，你將投生天界，遇到她並和她討論佛法。如你還未獲得任何觀智，無需氣餒，最低限度你會投生天界，然後問天人拢撸犓麄兊慕虒В瑏K注意他們所教導的，那麼你將證得道和果。天人的身埽浅＜儨Q，依此純淨色身生起的心識是敏銳和迅速。因此，如你記得在人界的修習，你將瞭解名與色的生滅不久並可達到拢篮凸�
「在天界他會想起以前經歷過的正法，比丘，而憶念的生起相當緩慢，但很快的他達到道、果、涅槃。」《增支部》
一個釋迦族的女子名叫瞿波迦（Gopika）的，她是一位預流拢撸泪嵬渡鸀殁崂焱醯膬鹤印Ｔ谀茄e他看到三個健闥婆天人在他父親的皇宮跳舞。省思時，瞿波迦（當時的名字）看到三個天人的前世為他敬仰的比丘，他告訴他們如此。其中兩個記得他們修習過的佛法，並繫念觀照，就在當場獲得禪那，成為不還拢邅K升上梵輔天。
有很多天人如布薩現在住於天界，他們在佛陀住世時修習佛法。有些像瞿波迦天人由女子投生天人，他們都像你們一樣修習佛法，這是非常令人振奮的。此為古道，拢咚叩穆贰Ｄ銘覀冋@條路。每次你觀照，你正走在這條路上，如旅行者的每一步正靠近目的地，你的每一個觀照正靠近涅槃。
如果一萬個觀照可達到道果，假如你現在有一千個觀照，那麼你還需九千個觀照以達到目標。如你已有九千個觀照，那麼你還只需一千個觀照。如你已有九九九九個觀照，那麼你的下一個觀照就可以達到道的過程。你越觀照，就越靠近拢馈�
願你們能觀照任何時刻由六根門生起的五取蘊。
願你們能了悟它們的無常、苦、無我。
願你們的內觀能快樂進步，
願你們證悟涅槃，脫離一切苦！
（編按：譯自Mahasi Sayadaw：Fundamentals of Vipassana Meditation ，由緬甸茅塔諾〔Maung Tha Noe 〕英譯，原中譯者失佚，因譯文有甚多錯铡浿芙鹧跃邮考啊讣瘟x新雨」同修對照英文版重新整理過。）
參、內觀禪修：基本和進階練習 ／ 馬哈希法師 著林 武 瑞 譯
人都趨樂避苦的道理眾所皆知。在這個世界上，人類竭盡所能想免除、減輕痛苦，享受幸福快樂。然而他們的努力方針主要想藉物伲氖侄卧炀蜕淼母ｌ恚獠恢腋ＨQ於內心的態度，而且只有少數人真正著眼於心臁拈_發，更少的人仍努力不懈地致力於心臁挠柧殹�
為說明這一點，我們可注意到人們對色身眨砗头痰氖浪琢曅裕粚σ隆⑹场⒆∥萦罒o止息的追逐；為提昇物伲畹乃疁省⒏纳平煌ê屯ㄓ嵉姆绞剑约氨苊夂椭委熂膊《炀土梭@人的科技進步。所有的這些努力主要是關心身體的滋養和維護。我們必須肯定它們是最基本的。不過，人類的努力和成就不可能減輕或拔除隨著老、病、家庭紛爭和生計煩惱所帶來的痛苦，簡單地說，這些追求帶有需要和慾望的不可滿足性。這些痛苦不能經由物伲姆椒ǹ朔荒芸垮戝�內心、開發智慧。
因此，正確的方法顯然必須透過鍛鍊、平靜，和淨化內心。我們在《大念處經》裡找到了這個方法，它是佛陀於兩千五百多年前所講的一部很�
