中阿含经十二选-第1章
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中 阿 含 经 十 二 选
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庄 春 江 编著
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I 1 中 阿 含 经 十 二 选
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I 3 目 次
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I 5 目 次：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：
I 6 短 评：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：
I 7 自 序：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：
I 8 凡 例：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：
I 9 第 一选 佛法的修道次第：《七车经》（九）：：：：：：：：：：：：
I 10 第 二选 佛陀的教学内容：《说处经》（八六）：：：：：：：：：：：
I 11 第 三选 诸佛所说正要──四圣谛：《象迹喻经》（三Ｏ）：：：：：：
I 12 第 四选 佛法的不共理则──因缘：《□帝经》（二Ｏ一）：：：：：：
I 13 第 五选 佛法的价值观（一）──活在当下：《阿难说经》（一六七）：
I 14 第 六选 佛法的价值观（二）──离欲：《苦阴经》（九九）：：：：：
II 1 第 七选 佛法的价值观（三）──无记：《箭喻经》（二二一）：：：：
II 2 第 八选 佛法的业报观：《揞破经》（一二）：：：：：：：：：：：：
II 3 第 九选 佛法的修行方法（一）──四念处：《念处经》（九八）：：：
II 4 第 十选 佛法的修行方法（二）：《小空经》（一九Ｏ）：：：：：：：
II 5 第十一选 佛法的修行方法（三）：《大空经》（一九一）：：：：：：：
II 6 第十二选 阿罗汉的人间关怀：《梵志陀然经》（二七）：：：：：：：：
II 7 引用经点索引：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：
III 1 评 介 吕 胜 强
III 2
III 3 在近代的文献中，有关《中阿含经》法义方面的研究专书并不多，个
III 4 人所知道的，有杨郁文老师主编的《佛光阿含藏·中阿含经》，它是以题
III 5 解的方式将《中阿含经》作概要的介绍，并将《中阿含》全数二百二十二
III 6 部经逐一作简要的经义导读，并将各经加以注释。除此之外，则仅有印顺
III 7 导师在《原始佛教圣典之集成》及《初期大乘佛教之起源与开展》二书中
III 8 ，把《中阿含》作有系统的综合研究及法义上的精密探讨。二位大德，同
III 9 样均是透过北传《中阿含》与南传《中部经》等《尼柯耶》的比照对勘，
III 10 而得到的研究成果。它们都是研读《中阿含经》重要的参考资料。
III 11 在阅读印顺导师的《原始佛教圣典之集成》时，得到一项重要的启发
III 12 ，印老说：「古人对于佛法的胜解，不是近代学者那样，专从文字与意义
III 13 上去研究，而是佛法宗要，经文意义，修持方法，与异文异义的解说会通
III 14 ，主要从传授传承中去获得。这是尊重古代圣贤的意见，认为唯有这样，
IV 1 才能理解经法的真意。」（前书页四八五）个人认为，以上这段提示，是
IV 2 我们研读思惟实践阿含教法时，应该特别加以重视的方向，它同时也凸显
IV 3 出，今天要如实允当的论述解说《中阿含经》法义，并不是一件容易的事
IV 4 。
IV 5 也许是基于「尊重古代圣贤的意见」及把握「佛法宗要」，印顺导师
IV 6 将《瑜伽师地论》（的∧摄事分∨）中解释《杂阿含经》的论文加以抉择
IV 7 选录，而对照相当的《杂阿含》经文，汇编成一部《杂阿含经论会编》，
IV 8 以便利读者们研究解读古老传承的《杂阿含》圣典。而杨郁文老师在《佛
IV 9 光阿含藏·中阿含经》中，也精细地逐经对勘南北传经文中异文异义的解
IV 10 说，它使部份晦暗不明或较有争论的经法真意，得以相对的□清显发出来
IV 11 。
IV 12 根据印老的研究，《中阿含经》是继承《杂阿含经》「弟子记说」的
IV 13 特性而来。「记说」指的是：经文以分别解说及问答的形式表达；而内容
IV 14 著重在深隐事相与义理，所作显了明确的决定说。也就是说，《中阿含经
V 1 》是将《杂阿含经》中，讨论身心定慧修证的教法、自他身语清净的教制
V 2 等相关的精简经文，给予分别抉择，使佛弟子得到明确无疑的理解，以断
V 3 疑情及净治烦恼。这对于离佛日远的佛弟子们，在闻思修证上是有决定性
V 4 的指导功能。因此，《中阿含经》被前贤们判摄为「破斥犹疑（豫）」的
V 5 对治悉檀。
V 6 印顺导师认为《中阿含经》是与律治的、僧伽的佛教精神相呼应，它
V 7 广泛的讨论到：佛涅盘后，佛没有预先指定继承人，比丘们依法不依人，
V 8 依法律而住，以达到僧伽的清净和合（如《中阿含·瞿默目□连经》（一
V 9 四五）所说）；处理僧伽诤论的「七灭诤法」及「六和敬法」等有关出家
V 10 众四威仪之轨范。另外，「法的分别」是《中阿含》的另一个重要倾向，
V 11 并且是以比丘定慧修证为主，它是《杂阿含经》胜义的延续，其内容包括
V 12 「法义的类集」（如本书∧第二选∨──佛陀教学内容的《说处经》）、
V 13 「法义的分别」（如本书∧第四选∨──讨论「心识常住」的《□帝经》
V 14 ）、「法义的论究」（含四大部份：①空行的实践意义②业报的阐述说明
VI 1 ③禅定的次第修习④烦恼的施设安立）以及「修道次第的条贯」等四大项
VI 2 。
VI 3 春江兄编著的《中阿含经十二选》，主要是延续其第一部编著的《杂
VI 4 阿含经二十选》之方向而来。因此个人以为，作者并无意于整部《中阿含
VI 5 经》的全盘研究，书中也没有引用南传《尼柯耶》的经文，而只是把《中
VI 6 阿含经》里，有关「修多罗」（即《杂阿含经》中讨论蕴、处、界、缘起
VI 7 及道品之内容）的教法加以抉择归纳，而精选出十二部经来，供作自修与
VI 8 共修时，思惟修习的参考教本，以期净治烦恼，自利利他而已。
VI 9 观察作者论述经文时，几乎都是以相关的四《阿含经》经义，严谨地
10 解释说明，其间旁徵博引颇具苦心，这是以「《阿含经》本来面貌」的模
VI 11 式来解经。另外，作者在讨论《念处经》的「内身、外身、内外身」与《
VI 12 大空经》的「内空、外空、内外空」时，由于在《阿含经》中找不到相关
VI 13 的释义，于是便搜寻传承自原始圣典的部派佛教论书（如《法蕴足论》等
VI 14 ）来详加阐述。以上所叙述「以佛法研究佛法」的释经方法，确实是多分
VII 1 相应于印老所说的「重视传承，尊重古圣贤意见」之原则，值得读者参考
VII 2 。至于作者所选录十二部经的内容，若以印顺导师的研究分类来论，大抵
VII 3 已经具足了「法义之类集、分别、论究以及修道次第的条贯」等四大内容
VII 4 ，而充分地掌握了《中阿含经》重视「法的分别抉择」之特色。唯一没有
VII 5 编辑入选集的，只有「烦恼的施设安立」这一部类的经典，不过，这应属
VII 6 个人取材的立场而无关宏旨的。
VII 7 有关本书所选经文在目次上的排列顺序，个人认为或许可以稍予调整
VII 8 ：如果将佛陀教学内容的《说处经》改置于第一选，将会有提示总纲之功
VII 9 用；另外，可以将举示修道次第的《七车经》挪后于「修行方法」的《念
VII 10 处经》之前；最后还是以∧阿罗汉的人间关怀∨（《梵志陀然经》）总结
VII 11 。如此，可以很明确的显示出「境（教理）行果」或「闻思修证」等类似
VII 12 四预流支
