中阿含经十二选-第11章
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105 13 决贪、镇、疑的，就是有价值的，否则，就是没有意义。
105 14 另一类论题，如《优昙婆逻经》（一Ｏ四）中所说的「种种鸟论」《
106 1 五支物主经》（一七九）、《箭毛经》（二Ｏ七）中所说的「种种畜生之
106 2 论」（语论、王论、贼论、斗诤论、饮食论、衣被论、妇女论、童女论、
106 3 淫女论、世俗论、非道论、海论、国问论），也与烦恼的止息无关，浪费
106 4 时间在这样的闲谈上，依佛法的价值观来说，也不值得。
106 5 二十世纪的科技文明，比起西元前六世纪，那不知相距有多远。人们
106 6 的生活领域，因交通的便捷，而大大的扩增，物质的供给，也因生产技术
106 7 的进步，而大为丰富。人们的生活型态，已与过去大异其趣。然而，近代
106 8 人因贪、镇、疑而带来的烦恼，竟然和西元前六世纪时的人们，没有两样
106 9 ！
106 10 二十世纪，是太空与原子科技很有突破的时代。人们的知识领域，向
106 11 浩瀚的太空与微小的原子，伸出触角。然而，对人们心灵探索的成绩，显
106 12 然还是那么的微不足道。今天，我们生活在这种型态的社会，依缘起法的
106 13 理则，还要随顺这样的因缘，求取过正当生活所必需的技能。然而，时常
106 14 要提醒自己的是：学习烦恼的解除，才是真正有价值的事。
107 1 生命的意义，不是在创造宇宙继起的生命，而是在止息这个生、死不
107 2 断相续的苦迫生命。而生活的目的，是在学习烦恼的解除。不论我们每天
107 3 的工作性质是求真（如技术生产业）、求善（如维系社会制度的秩序与大
107 4 众服务业）或是求美（如艺术文化业），如果未能时时将真、善、美的追
107 5 求，反射回自己的内心上，时时照顾到自己，免于烦恼的苦迫，那么，不
107 6 论是诺贝尔奖的得主，亦或是街头无家可归的流浪汉，就佛法的价值观来
107 7 看，都是一样的贫乏。如果能够时时观照自己的烦恼，顺应缘起法，降伏
107 8 自己的烦恼，那么，即使是物质匮乏到只能衣衫褴缕地乞食过活，也值得
107 9 我们尊敬。
107 10 不要去追求那些对烦恼解脱没有助益的事，不要浪费精力于寻找与生
107 11 死烦恼无关的答案。集中自己有限而微小的力量，用来专心学习佛陀教导
107 12 我们的，能止息烦恼苦迫的佛法吧！
埝
109 1 第 八选
109 2 佛法的业报观：《揞破经》（一二）
109 3
109 4 （一）经文大意：
109 5 有一次，佛陀游化到自己的故乡；释□瘦迦维罗卫国，住在尼拘类园
109 6 。
109 7 当时，尊者大目□连与比丘众，于午餐后，因故在讲堂集会。这时，
109 8 外道尼乾，有一位属于释□（释迦）族的学生，名叫揞破，也来到这里。
109 9 于是，尊者大目□连问道：
109 10 「于揞破意云何？若有比丘身、口、意护，汝颇见是处：因此生不善
109 11 漏，令至后世耶？」
109 12 揞破回答说：
109 13 「大目□连！若有比丘身、口、意护，我见是处：因此生不善漏，令
109 14 至后世。大目□连！若有前世行不善行，因此生不善漏，令至后世。」
110 1 这时，世尊正好在安静处禅坐，以天耳神通，听到尊者大目□连，与
110 2 尼乾弟子释揞破间的论答。于是，世尊在傍晚时，从禅坐中起来，也来到
110 3 了讲堂，在比丘众前，敷座而坐。
110 4 世尊坐定后，问尊者目□连，刚才与尼乾弟子释揞破，在谈论些什么
110 5 ，又以何事集坐讲堂。尊者目□连，都一一地据实回答。
110 6 于是，世尊告诉尼乾弟子释揞破说，如果我说的对，你应当回答说：
110 7 「对」；如果不对，就回答说：「不对」。如果有所疑问，便可以问我：
110 8 「这是什么意思」。如果你同意这一种的论答方式，那么，我可以和你讨
110 9 论这件事。
110 10 揞破同意了，并请求世尊讨论此事。
110 11 世尊问：
110 12 「于揞破意云何？若有比丘生不善身行、漏、烦热、忧戚，彼于后时
110 13 ，不善身行灭，不更造新业，舍弃故业，即于现在世，便得究竟，而无烦
110 14 热，常住不变，谓圣慧所见、圣慧所知也。身生不善、口行不善、意行不
111 1 善无明行、漏、烦热、忧戚，彼于后时，不善无明行灭，不更造新业，舍
111 2 弃故业，即于现在世，便得究竟，而无烦热，常住不变，谓圣慧所见、圣
111 3 慧所知也。云何揞破！如是，比丘身、口、意护，汝颇见是处：因此生不
111 4 善漏，令至后世耶？」
111 5 揞破回答说：
111 6 「瞿昙！若有比丘如是身、口、意护，我不见是处：因此生不善漏，
111 7 令至后世。」
111 8 世尊赞叹说：
111 9 「善哉！揞破！云何，揞破！若有比丘，无明已尽，明已生，彼无明
111 10 已尽，明已生，生后身觉，便知生后身觉；生后命觉，便知生后命觉，身
111 11 坏命终，寿已毕讫，即于现世，一切所觉，便尽止息，当知至竟冷。犹如
111 12 ，揞破！因树有影，若使有人，持利斧来斫彼树根，段段斩截，破为十分
111 13 ，或为百分，火烧成灰，或大风吹，或著水中，于揞破意云何？影因树有
111 14 ，彼影从是已绝其因，灭不生耶？」
112 1 揞破答曰：「如是，瞿昙！」
112 2 「揞破！当知比丘亦当如是：无明已尽，明已生，彼无明已尽，明已
112 3 生，生后身觉，便知生后身觉；生后命觉，便知生后命觉，身坏命终，寿
112 4 已毕讫，即于现世，一切所觉，便尽止息，当知至竟冷。揞破！比丘如是
112 5 正心解脱，便得六善住处。云何为六？揞破！比丘眼见色，不喜不忧，舍
112 6 求无为，正念正智。揞破！比丘如是正心解脱，是谓得第一善住处。如是
112 7 ，耳、鼻、舌、身、意知法，不喜不忧，舍求无为，正念正智。揞破！比
112 8 丘如是正心解脱，是谓得第六善住处。揞破！比丘如是正心解脱，得此六
112 9 善住处。」
112 10 揞破完全同意世尊的教说，而向世尊说：
112 11 「瞿昙！我已知；善逝！我已解。瞿昙犹明目人，覆者仰之，覆者发
112 12 之；迷者示道，暗中施明。若有眼者，便见于色，沙门瞿昙，亦复如是，
112 13 为我无量方便说法、现义，随其诸（甚深）道。世尊！我今自归于佛、法
112 14 及比丘众，唯愿世尊，受我为优婆塞！从今日始，终身自归，乃至命尽。
113 1 世尊！犹如有人养不良马，望得其利，徒自疲劳，而不获利。世尊！我亦
113 2 如是，彼愚疑尼乾，不善晓了，不能解知。不识良田，而不自审，长夜奉
113 3 敬，供养礼事，望得其利，堂苦无益。世尊！我今再自归于佛、法及比丘
113 4 众，唯愿世尊，受我为优婆塞！从今日始，终身自归，乃至命尽。世尊！
113 5 我本无知，于愚疑尼乾，有信有敬，从今日断。所以者何？欺诳我故。世
113 6 尊！我今三自归于佛、法及比丘众，唯愿世尊，受我为优婆塞！从今日始
113 7 ，终身自归，乃至命尽。」
113 8
113 9 （二）论述：
113 10 佛法说缘起，说无常，说没有永恒不变的主体──无我，而《盐喻经
113 11 》（一一）中又说：「随人所作业，则受其报。如是，不行梵行，不得尽
113 12 苦。」「修行梵行，便得尽苦。」那么，依佛法的观念，业报到底是怎么
113 13 一回事呢？
113 14 我们也常听到「善有善报，恶有恶报，不是不报，时间未到」的说法
114 1 ，而且，也经常被认为，是佛教的业报说的。在这个说法中，时间很像是
114 2 左右业报的一项重要因素。然而，一般人说这句话，真正要表达的，恐怕
114 3 是有业（行为），必有报的「绝对性」。其实，佛陀真的是这么主张的吗
114 4 ？
114 5 揞破早先说：「若有前世行不善行，因此生不善漏，令至后世。」即
114 6 使是能时时守护自己身、口、意的圣者也一样。也就说，他认为人们如果
114 7 曾经有过不端正的行为，将来（或说是来世）必定要受到不善报。这样的
114 8 说法（业报的「绝对性」），能符合佛法「此有故彼有；此无故彼无」的
114 9 缘起理则吗？
114 10 其实，什么是善报？什么是恶报呢？在我们一般人的观念里，善报，
114 11 总不外乎是指能够带来幸福愉悦的感受的。而恶报，大概就是指会带来烦
114 12 恼与苦迫的了。如果，进一步来论究愉悦与苦迫的心理感受，到底是如何
114 13 发展与成长的，那么，我们可以明白，它们共同的原因（集），是贪爱（
114 14 请参考∧第二选∨到∧第七选∨中的探讨）。正如同经中所举，「树」与
115 1 「树影」的例子，我们也可以这样说：如果贪爱是树，那么，幸福愉悦、
115 2 烦恼苦迫就是树影。再进一步，或许我们也还可以这么说：贪爱与执著，
115 3 是构筑善、恶业报运转与发挥影响力的基础。
115 4 贪爱，是长久以来习惯于执取（执著）的凡夫，所必然有的反应。在
115 5 这样的大前提下，所以可以说：「随人所作业，则受其报。」而解脱的圣
115 6 者，在六根对六尘的身、心活动中，随顺因缘，不会再有欲爱的执取，因
115 7 而瓦解了「十二缘起」的连环钩锁，远离了愉悦与苦迫的情绪，正如将「
115 8 树」连根砍下来了，烧成了灰，或随风飘散，或撒入水中。这时候，还会
115 9 找得到「树影」吗？解脱的圣者，「无明已尽，明已生」，断除了最细微
115 10 的爱染──「我慢」，也断除了对生命的执取──「后有爱」，「心苦」
115 11 完全止息了，自己知道（觉）这已经是最「后身」；最「后命」了。等到
115 12 这一期五蕴分散了以后，连最后的「身苦」也止息了（「便尽止息」），
115 13 就是彻底的清凉（竟冷）了。对这样的解脱圣者论业报，还有什么意义？
115 14 所以，对能守护身、口、意，在六根对六尘中，远离爱染（亦即安住于「
116 1 六善住处」中），不喜不忧，舍求无为，正念正智的圣者，佛陀会引导揞
116 2 破说：「我不见是处：因此生不善漏，令至后世。」
116 3 所以，对一个向往解脱，或者说，以成佛为目标的修行者来说，根本
116 4 之道，在于六根对六尘时，不忧不喜，不贪不执的锻练，而不在于强调业
116 5 报「丝毫不爽」的可怕。
116 6 从「无我」的观点来看，又当如何面对业报呢？《杂．三三五》中说
116 7 ：「云何为第一义空经？眼生时，无有来处；灭时，无有去处。如是，眼
116 8 不实而生，生已灭尽，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法
116 9 。」「俗数法」，就是指一期、一期生命（此阴、异阴）的生、死相续流
116 10 转。经中说，就只有这样的生、死相续流转了，再也找不到有什么「实在
116 11 」（我）的东西了；只有感受到业报的苦、乐、不苦不乐，而没有一个「
116 12 实在」作业、受报的「我」；「实在」的眼在看到什么；乃至于「实在」
116 13 的业报了。又如《杂·二六二》中，阿难引用佛陀教导摩诃迦旃延的话，
116 14 告诉阐陀说：「世人取诸境界，心便计著。若不受、不取、不住，不计于
117 1 我，此苦生时生，灭时灭。于此不疑、不惑，不由于他，而能自知，是名
117 2 正见如来所说。」如果不误以为有一个实在的「我」，那么，事情处理起
117 3 来，就单纯、容易多了：让眼「生时生、灭时灭」；苦（业报）也「生时
117 4 生、灭时灭」，不要引入「执著」，而做到「不受、不取、不住，不计于
117 5 我」，那么，虽然业报仍然存在，但是，在无我的大海里，却再也兴不起
117 6 什么波浪了。
117 7 在《分别大业经》（一七一）中，异学哺罗陀子说，他曾经当面听佛
117 8 陀说：「身、口业虚妄，唯意业真谛。或有定，比丘入彼定，无所觉。」
117 9 尊者三弥提纠正他说：「世尊无量方便说：『若故（故意）作业，作已成
117 10 者，我说无不受报，或现世受，或后世受。若不故作业，作已成者，我不
117 11 说必受报。』」「若故作业，作已成者，必受苦也。」尊者阿难请佛陀评
117 12 论这件事，佛陀说：「阿难！看三弥提比丘疑人无道。所以者何？异学哺
117 13 罗陀子问事不定（问题不明确），而三弥提比丘疑人一向答也（给予肯定
117 14 的回答）。」尊者阿难听佛陀这么说，就以「所有觉（受）是苦」来为尊
118 1 者三弥提答辩，但亦受佛陀诃责。佛陀说，应该这样回答：「若故（故意
118 2 ）作乐业，作已成者，当受乐报。若故作苦业，作已成者，当受苦报。若
118 3 故作不苦不乐业，作已成者，当受不苦不乐报。」虽然说，在生死循环中
118 4 的众生，是「淳大苦阴」，但是，与一般人谈论业报，还是要随顺一般人
118 5 的感受，说苦、乐、不苦不乐为恰当。接著，佛陀为阿难举四种情形，来
118 6 说明业报的复杂：
118 7 第一种情形：「或有一不离杀、不与取、邪淫、妄言、：：乃至邪见
118 8 ，此不离、不护已，身坏命终，生善处天中。」
118 9 第二种情形：「或有一离杀、不与取、邪淫、妄言、：：乃至邪见，
118 10 此离、护已，身坏命终，生恶处地狱中。」
118 11 第三种情形：「或有一不离杀、不与取、邪淫、妄言、：：乃至邪见
118 12 ，此不离、不护已，身坏命终，生恶处地狱中。」
118 13 第四种�
