中阿含经十二选-第14章
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142 9 那么也都还在随波逐流，生生灭灭的反反覆覆中而已。
142 10 如「观身」的内容，经中从最粗浅的行、住、坐、卧、眠、寤、眠寤
142 11 （似睡似醒的状况），甚至穿衣、持荨等，日常生活中举止行动的觉察开
142 12 始，然后进入需要细腻度更高的禅定修学（以心──定治心）。禅定的修
142 13 学，首先说的，是以专注于观察呼吸为对象的「安那般那念」。「安（阿
142 14 ）那般那」，也称为「入、出息」；「身行」；「风」。「入息」是指吸
143 1 气，「出息」是指呼（吐）气，所以，「入、出息」就是指呼吸（参考《
143 2 瑜伽师地论》∧本地分∨；《大正·三十·四三一上》，或《杂阿含经论
143 3 会编》中册第四Ｏ四页）。其中，「一切身息入、出」与「止身行息入、
143 4 止口行息出」；《杂·八Ｏ三》作「一切身入、出息」与「一切身行息入
143 5 、出息」；《杂·八一Ｏ》作「一切身行入、出息」与「身行休息入、出
143 6 息」。「一切身息」、「一切身」、「一切身行」，应该是相同含意的，
143 7 指的是呼吸（身行）时，身体随著呼吸律动的全部（一切）过程。如鼻端
143 8 感受到空气进、出的摩擦，胸部、腹部跟著的起伏律动，或者，更敏锐地
143 9 感受到或「丹田」，或手掌心，或脚掌心，或全身肌肤上的毛细孔，在吸
143 10 气、吐气时的不同感受过程。「止」，就是止息、休息，平静下来的意思
143 11 。也就是指在十分轻松、安详与平静情况下的呼吸。（可以参考《清净道
143 12 论》∧第八章·第九节∨觉音论师著·叶均先生译·华宇出版社）
143 13 如果能够藉著专注于察觉与感受呼吸时，身上的变化，而达到十分轻
143 14 松、安详与平静的状况，再进一层，心中由于远离了欲念、五盖等不善法
144 1 ，而生起了喜与乐的感受（离生喜乐），遍满全身，这就是进入「初禅」
144 2 的境界了。再进一层，心中由于专一安住（定），而生起了喜与乐（定生
144 3 喜乐），遍满全身，这就是进入「二禅」的境界了。再进一层，心中舍离
144 4 了带有激动性质的喜，但仍然留有乐的愉悦（无喜生乐），遍满全身，这
144 5 就是进入「三禅」的境界了。再进一层，连微妙的乐都超越舍离了，心中
144 6 只剩下（清净：无瑕疵的意思）不苦不乐（以清净心意解），遍满全身，
144 7 这就是进入「四禅」的境界了。（参考《清净道论》∧第四章∨∧四种禅
144 8 的修习法∨）
144 9 如《意行经》（一六八）中说：
144 10 「若有比丘，离欲、恶不善之法，有觉（又译为「寻」，心念于所缘
144 11 的大目标内寻求──作多方的观察思惟。）、有观（又译为「伺」，心念
144 12 集中于定点，作深入的观察思惟），离（欲、恶不善之法，或直接说是离
144 13 『五盖』）生喜、乐，得『初禅』成就游。」
144 14 「比丘觉、观已息（止息；超越），内静（内心止静）、一心（专一
145 1 的心；定），无觉、无观，定生喜、乐，得『第二禅』成就游。」
145 2 「比丘离于喜欲（无喜），舍、无求游，正念正智而身觉乐（生乐）
145 3 ，谓圣所说，圣所舍、念（忆念、守护不忘失）、乐住、空（舍而不执著
145 4 ），得『第三禅』成就游。」
145 5 「比丘乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐，舍念清净，得『第四
145 6 禅』成就游。」
145 7 这是《意行经》（一六八）中对四种禅定的描述，可以作比对参考。
145 8 接下来的，也还是可以与修定有关的「光明想」与「不净观」。而包
145 9 括观察死尸变化的「不净观」与「安般」（安那般那念），被称为「二甘
145 10 露门」（《出曜经》，《大正·四·六九八中》）。这是要从外在的观察
145 11 中，「见已自比」，让自己时时刻刻地对自、他（内、外）的身体，警觉
145 12 于无常，警觉于欲贪。
145 13 观受（觉），主要是觉察在各种情况下，所生起的感受：或苦受，或
145 14 乐受，或不苦不乐受等三种变化，经中举了六种情况来说明。其中，「食
146 1 」与「无食」，还是指与五欲相关的。如第《杂·四八三》说：「云何食
146 2 念？谓五欲因缘生念。」「云何有食乐？谓五欲因缘生乐、生喜。」「云
146 3 何无食乐？谓息有觉、有观，内净、一心，无觉、无观，定生喜、乐。」
146 4 而身体上的「觉乐身、苦身、不苦不乐身」，与属于心理上的「乐心、苦
146 5 心、不苦不乐心」，大概就涵盖了所有我们所能观察的受了。
146 6 观心，主要是觉察心念的状态。经中所举的心念种类有：有没有贪心
146 7 （欲）、有没有动怒（恚）、明不明就里（疑）、有没有坏念头（秽污）
146 8 、心念是集中（合）或是散乱（散）、心情低沈（下）或高亢（高）、心
146 9 量或大或小、是否依正法修心、心中是否安定、是否解脱（没有贪、镇、
146 10 疑）。时时清楚心理的处境，尤其在情绪有变化时，更应注意觉察。
146 11 「法」所指的范围很广，在这里可以理解为：是一个观念；一个想法
146 12 ；一个价值观。这是心念发动的驱动力，但又与心念同时生起与消失。如
146 13 《杂．六Ｏ九》中说：「何等为四念处集（生起），四念处没（消失）？
146 14 食集则身集，食灭则身没。触集则受集，触灭则受没。名色集则心集，名
147 1 色灭则心没。『忆念（心念）集则法集，忆念灭则法没』。」经中举「六
147 2 内处」、「五盖」、「七觉支」等三大类「法」为例，说明在觉察「心」
147 3 的状态时，也应当清楚支持形成这个心理状态的观念（「法」）。如果能
147 4 追究到法念处，那么，就比较能够觉察问题的根本所在，也比较有机会作
147 5 根本地解决。
147 6 「结」，就是打了结，也可以理解为「烦恼、执著」的意思。法念处
147 7 的观察，除了作存在状况的检查外，经中还说，亦应当涵盖到动态的检查
147 8 ，如察觉「未生而生，已生而灭」。这种动态的检查，除了有保持时时刻
147 9 刻的绵密作用外，应当还含有「四正勤」积极开发修行的意味。
147 10 经中说「观内身如身，观外身如身」、「观内觉如觉，观外觉如觉」
147 11 、「观内心如心，观外心如心」、「观内法如法，观外法如法」，《长．
147 12 十七》（《清净经》）中，佛陀告诉诸比丘说：「云何比丘灭此诸恶，于
147 13 四念处当修三行？比丘谓内身身观，精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧；外
147 14 身身观，精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧；内外身身观，精勤无懈，忆念
148 1 不忘，除世贪忧；受、意、法观，亦复如是，是为灭众恶法，于四念处，
148 2 三种修行。」「内」、「外」以及「内外」（即「三种修行」），分别指
148 3 的是什么呢？《说处经》（八六）中说：「阿难！我本为汝说六内处：眼
148 4 处，耳、鼻、舌、身、意处。」「阿难！我本为汝说六外处：色处，声、
148 5 香、味、触、法处。」亦即以「眼、耳、鼻、舌、身、意」为「内」；以
148 6 「色、声、香、味、触、法」为「外」。除此而外，经中很像没有再进一
148 7 步的解说，可以参考的了。不过，往后的论师，则提供了一些论说可供参
148 8 考：
148 9 《法蕴足论》∧念住品第九∨中说：「内身（受、心、法）者，谓自
148 10 身（受、心、想蕴、行蕴），若在现相续中，已得、不失。」「外身（受
148 11 、心、法）者，谓自身（受、心、想蕴、行蕴），若在现相续中，未得、
148 12 已失，及他有情（即他人）所有身相（诸受、诸心、想蕴、行蕴）。」（
148 13 《大正·二六·四七五─四七九》）
148 14 《集异门足论》∧五法品第六∨中，以「色（受、想、行、识）在此
149 1 相续，已得不失（即在持续存在的状态），是名内色（受、想、行、识）
149 2 」，以「色（受、想、行、识）在此相续，或本未得，或得已失（即现在
149 3 不存在的状况），若他（相对于自己）相续，是名外色（受、想、行、识
149 4 ）。」（《大正·二六·四一二─四一四》）
149 5 《舍利弗阿□昙论》∧非问分念处品第六∨中，以「若内、缘生、自
149 6 性、己分，是名内（身、受、心、法）。」「非受、非内、非缘生、非自
149 7 性、非己分，是名外（身、受、心、法）。」「若受、若非受，是名内外
149 8 （身、受、心、法）。」这里加入了以「能缘」（主）、「所缘」（客）
149 9 为内、外区分的说法。（《大正·二八·六一二─六一六》）
149 10 《大□婆沙论》∧大种蕴第五∨中说：「然内、外法，差别有三：一
149 11 ，相续内、外，谓在自身，名为内。在他身及非有情数，名为外。二，处
149 12 内、外：谓心、心所所依名内，所缘名外。三，情、非情内、外：谓有情
149 13 数法，名内。非有情数法，名外。」（《大正·二七·七一四上》）
149 14 《大□婆沙论》∧见蕴第八∨中说：「自相续所摄色（受、心、法）
150 1 ，名内身（受、心、法），他相续所摄色（受、心、法），及非有情数色
150 2 （受、心、法），名外身（受、心、法）。」「有余师说：有情数色，名
150 3 内身，非有情数色，名外身。内法、外法说亦尔。受、心如前说。胁尊者
150 4 言：现在名内，过去、未来及无为名外。」（《大正·二七·九四Ｏ上》
150 5 ）
150 6 《大智度论》∧初品·三十七品义∨中说：「内名自身，外名他身。
150 7 」「眼等五情为内身，色等五尘为外身。」「觉苦乐处为内身，不觉苦乐
150 8 处为外身。」「佛说有二种受：身受、心受。身受是外，心受是内。复有
150 9 五识相应受是外，意识相应受是内。十二入因缘故，诸受生：内六入分生
150 10 受，是为内，外六入分生受，是为外。□受是为外，细受是为内。」「缘
150 11 内法是为内受，缘外法是为外受。」「心虽内入，摄缘外法故，名为外心
150 12 ，缘内法故，是为内心。意识是内心，五识是外心。摄心入禅是内心，散
150 13 乱心是外心。」「如佛所说：依缘生意识。是中，除受余心数法，是为内
150 14 法，余心不相应行及无为法，是为外法。」（《大正·二五·二Ｏ二》）
151 1 《瑜伽师地论》∧摄决择分∨中说：「若于其外，五种妙欲，诸杂乱
151 2 相所有寻思，随烦恼中，及于其外所缘境中，纵心流散，当知是名『外心
151 3 』散动。若由□沈，及以睡眠，或由沈没，或由爱味三摩荨底，或由随一
151 4 三摩荨底，诸随烦恼之所染污，名『内心』散动。」（《大正·三Ｏ·七
151 5 二七中》）
151 6 综合论师们的意见：自己是「内」，他人是「外」；现在持续存在的
151 7 是「内」，已不存在的是「外」；具主动性质的是「内」，被动的是「外
151 8 」；身是「外」，心是「内」；内六处是「内」，外六处是「外」；粗重
151 9 的是「外」，细腻的是「内」。如果观察他人，而能反省到自身，就可以
151 10 称为「内外」了。分「内」、「外」，实在是相对而不是一成不变的。
151 11 其它有关「内」、「外」的论说，可以参考的部份，如《大□婆沙论
151 12 》（《大正·二七·一Ｏ六中》，《大正·二七·九五一中》），《阿□
151 13 昙婆沙论》（《大正·二八·八七上》，《大正·二八·二八六中》），
151 14 《顺正理论》（《大正·二九·三六Ｏ─三六二》），《俱舍论》（《大
152 1 正·二九·四下》，《大正·二九·一六五上》），《瑜伽师地论》（《
152 2 大正·三Ｏ·二九Ｏ中》，《大正·三Ｏ·七二五下》），《大乘阿□达
152 3 摩集论》（《大正·三一·六八四中》，《大正·三一·七三九上），《
152 4 大乘庄严经论》（《大正·三一·六一Ｏ中》）等。
艹
153 1 第 十选
153 2 佛法的修行方法（二）：《小空经》（一九Ｏ）
153 3
153 4 （一）经文大意：
153 5 有一次，佛陀游化到舍卫国，住在东园鹿子母堂。
153 6 当时，尊者阿难在傍晚时分，禅坐完毕后，去见佛陀，问佛陀说，世
153 7 尊在释迦族的城市游化时，曾经说过：「阿难！我多行空。」不知道我有
153 8 没有说错？
153 9 世尊回答说：
153 10 「阿难！彼我所说，汝实善知、善受、善持。所以者何？我从尔时及
153 11 至于今，多行空也。阿难！如此鹿子母堂，空无象、马、牛、羊、财物、
153 12 谷米、奴婢，然有不空，唯比丘众。是为，阿难！若此中无者，以此故，
153 13 我见是空，若此有余者，我见真实有。阿难！是谓行真实、空、不颠倒也
153 14 。
154 1 阿难！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念村想，莫念人想，当数念一无
154 2 事想。彼如是知：空于村想，空于人想，然有不空，唯一无事想。若有疲
154 3 劳，因村想故，我无是也。若有疲劳，因人想故，我亦无是。唯有疲劳，
154 4 因一无事想故。若彼中无者，以此故，彼见是空，若彼有余者，彼见真实
154 5 有。阿难！是谓行真实、空、不颠倒也。
154 6 复次，阿难！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念人想，莫念无事想，当
154 7 数念一地想。彼比丘若见此地有高下，有蛇聚，有棘刺丛，有沙有石，山
154 8 □深河，莫念彼也。若见此地平正如
