中阿含经十二选-第16章
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166 11 ，不令一定，念内空』者，当知比丘大自疲劳。
166 12 阿难！云何比丘持内心住止，令一定耶？比丘者，此身离生喜、乐，
166 13 渍、尽润渍，普遍充满，离生喜、乐，无处不遍。阿难！犹人沐浴，器盛
166 14 澡豆，以水浇和，和令作丸，渍、尽渍，普遍充满，内外周密，无处有漏
167 1 。」
167 2 「彼持内心住止，令一定已，当念内空。彼念内空已，其心移动，不
167 3 趣向近，不得清澄，不住不解于内空也。」
167 4 「不住不解于内空者，彼比丘当念外空。彼念外空已，其心移动，不
167 5 趣向近，不得清澄，不住不解于外空也。」
167 6 「不住不解于外空者，彼比丘当念内外空。彼念内外空已，其心移动
167 7 ，不趣向近，不得清澄，不住不解于内外空也。」
167 8 「不住不解于内外空者，彼比丘当念不移动。彼念不移动已，其心移
167 9 动，不趣向近，不得清澄，不住不解于不移动也。」
167 10 「不住不解于不移动者，彼比丘彼彼心于彼彼定，御复御，习复习，
167 11 软复软，善快柔和，摄乐远离。」
167 12 「摄乐远离已，当以内空成就游。彼内空成就游已，心不移动，趣向
167 13 近，得清澄住，解于内空。阿难！如是比丘观时，则知内空成就游，心不
167 14 移动，趣向于近，得清澄住，解于内空者，是谓正知。
168 1 阿难！比丘当以外空成就游，彼外空成就游已，心不移动，趣向近，
168 2 得清澄住，解于外空。阿难！如是比丘观时，则知外空成就游，心不移动
168 3 ，趣向于近，得清澄住，解于外空者，是谓正知。
168 4 阿难！比丘当以内外空成就游，彼内外空成就游已，心不移动，趣向
168 5 近，得清澄住，解于内外空。阿难！如是比丘观时，则知内外空成就游，
168 6 心不移动，趣向于近，得清澄住，解于内外空者，是谓正知。
168 7 阿难！比丘当以不移动成就游，彼不移动成就游已，心不移动，趣向
168 8 近，得清澄住，解于不移动。阿难！如是比丘观时，则知不移动成就游，
168 9 心不移动，趣向于近，得清澄住，解于不移动者，是谓正知。
168 10 阿难！彼比丘行此住处心，若欲经行者，彼比丘从禅室出，在室影中
168 11 露地经行，诸根在内，心不向外，后作前想。如是经行已，心中不生贪伺
168 12 、忧戚、恶不善法，是谓正知。
168 13 阿难！彼比丘行此住处心，若欲坐定者，彼比丘从离经行，在经行道
168 14 头，敷尼师檀，结跏趺坐。如是坐定已，心中不生贪伺、忧戚、恶不善法
169 1 ，是谓正知。
169 2 阿难！彼比丘行此住处心，若欲有所念者，彼比丘若此三恶不善之念
169 3 ：欲念、恚念、害念，莫念此三恶不善之念。若此三善念：无欲念、无恚
169 4 念、无害念，当念此三善念。如是念已，心中不生贪伺、忧戚、恶不善法
169 5 ，是谓正知。
169 6 阿难！彼比丘行此住处心，若欲有所说者，彼比丘若此论非圣论，无
169 7 义相应，谓论王论、贼论、斗诤论、饮食论、衣被论、妇女论、童女论、
169 8 淫女论、世间论、邪道论、海中论，不论如是种种畜生论。若论圣论与义
169 9 相应，令心柔和，无诸阴盖，谓论施论、戒论、定论、慧论、解脱论、解
169 10 脱知见论、渐损论、不会（贪）论、少欲论、知足论、无欲论、断论、灭
169 11 论、燕坐论、缘起论，如是沙门所论。如是论已，心中不生贪伺、忧戚、
169 12 恶不善法，是谓正知。
169 13 复次，阿难！有五欲功德──可乐、意所念、爱色欲相应：眼知色、
169 14 耳知声、鼻知香、舌知味、身知触。」
170 1 「阿难！若比丘观时，则知此五欲功德，随其功德，心中行者，彼比
170 2 丘彼彼功德，观无常、观衰耗、观无欲、观断、观灭、观断舍离，若此五
170 3 欲功德有欲染者，彼即灭也。阿难！若如是，比丘观时，则知者此五欲功
170 4 德有欲有染，彼已断也，是谓正知。
170 5 复次，阿难！有五盛阴：色盛阴，觉、想、行、识盛阴。谓比丘如是
170 6 观兴衰，是色、是色集、是色灭，是觉（受）、想、行、识，是识、是识
170 7 集、是识灭，若此五盛阴有我慢者，彼即灭也。阿难！若比丘观时，则知
170 8 阴中我慢已灭，是谓正知。
170 9 阿难！是法一向可，一向乐，一向意念，无漏无受（爱），魔所不及
170 10 ，恶所不及，诸恶不善法、污秽、当来有本烦热苦报──生老病死因亦所
170 11 不及，谓成就此不放逸也。所以者何？因不放逸，诸如来、无所著、等正
170 12 觉得觉。因不放逸根，生诸无量善法，若有随道品。阿难！是故汝当如是
170 13 学，我亦成就于不放逸，当学如是！」
170 14 佛陀接著又问阿难，为什么信弟子要跟随世尊一辈子呢？
171 1 佛陀为阿难分析说，如果只是为了「正经、歌咏、记说」，而一辈子
171 2 追随世尊，「阿难！如是为烦师，为烦弟子，为烦梵行。」
171 3 什么是烦师、烦弟子、烦梵行呢？那就是能在无事处山林树下，「学
171 4 远离精勤，得增上心，现法乐居，」然而，一旦随著弟子、同修回到村落
171 5 人群，便贡高还家（俗），再度被恶不善法、污秽、当来有本烦热苦报─
171 6 ─生老病死因所烦。这就是烦师、烦弟子。而这样的修行，就叫作烦梵行
171 7 。
171 8 「阿难！于烦师、烦弟子，此烦梵行最为不可、不乐、不爱，最意不
171 9 念。阿难！是故汝等于我行慈事，莫行怨事。」
171 10 怎样是弟子对尊师行慈事，不行怨事？如果尊师以悲悯心，为弟子求
171 11 义及饶益，求安稳快乐，而弟子「恭敬顺行而立于智，其心归趣向法、次
171 12 法，受持正法，不违犯师教，能得定者，如是弟子于师行慈事，不行怨事
171 13 。
171 14 阿难！是故汝等于我行慈事，莫行怨事，所以者何？我不如是说：如
172 1 陶师作瓦。阿难！我说严急至苦，若有真实者，必能往（作）也。」
172 2
172 3 （二）论述：
172 4 经中从远离人群的热闹喧哗，独住远离，说到「不移动心解脱」。又
172 5 说：「我不见有一色令我欲乐，彼色败坏变易，异时生愁戚啼哭、忧苦、
172 6 烦恼。以是故，我此（异）住处，正觉尽觉，谓度一切色想，行于外空。
172 7 」「我此（异）住处，正觉尽觉」，也就是说，成就了断欲贪、越欲贪的
172 8 解脱境界（即『异』于「色令我欲乐」的境界），这是藉由外在环境有形
172 9 的宁静（「空」于喧闹吵杂），而深入到内心抽象的宁静的（「空」于欲
172 10 贪的烦恼）。所以，空的含义，就由实际上喧闹吵杂不存在的概念，超越
172 11 到表示了舍离欲贪，清净解脱的抽象概念，而最后，这样的抽象概念，便
172 12 成为佛法中「空」的主要内涵了。
172 13 经中所说的修行次第为：观察「无常」（彼色败坏变易）↓「苦」（
172 14 异时生愁戚啼哭、忧苦、懊恼）↓「离欲」（我不见有一色，令我欲乐）
173 1 ↓「外空」↓「欢悦」↓「生喜、生止、生乐、生定」↓「内心住止，令
173 2 一定」（初禅）↓「念内空」↑↓「念外空」↑↓「念内外空」↑↓「念
173 3 不移动」↓「成就内空」↓「成就外空」↓「成就内外空」↓「成就不移
173 4 动」。「持内心住止，令一定」，经中的解说是「离生喜、乐，渍、尽润
173 5 渍，普遍充满」，这应当是指「初禅」的境界。这和《小空经》一样，都
173 6 是重于禅定的修行法门。经中说：「若比丘作如是说：『我不持内心住止
173 7 ，不令一定，念内空』者，当知比丘大自疲劳。」所以，入「初禅」的禅
173 8 定能力，是修习这个法门的必要条件了，那么，慧解脱阿罗汉，恐怕就不
173 9 是修习这样的法门了。不过，就其直接趣向解脱的修行原则来说，是可以
173 10 不必仅限于禅定技巧的，这和《小空经》重于禅定，但是不必只限于禅定
173 11 修学的原则是一样的。
173 12 有关《大空经》与《小空经》修行方法的说明与比较，可以参考印顺
173 13 法师著《空之探究》∧第一章第七节∨。
173 14 禅思中的主题：念「内空」、「外空」、「内外空」、「不移动」，
174 1 是可以交叉运用的，当尝试安住于「内空」不得成就时，可以转而尝试安
174 2 住于「外空」、「内外空」与「不移动」，只要其中的任何一项成就了，
174 3 那么其它各项，就都能成就。这与《小空经》的一阶阶替代法，是不同的
174 4 。成就了这样的修行法门之后（即经中所说的「心不移动，趣向于近，得
174 5 清澄住」、「行此住处心」），那么，不论是经行、入定、起心动念、与
174 6 人言论，心中都不再产生贪伺、忧戚、恶不善法，称之为「正知」。以这
174 7 样的正知，就能观察到内心对五欲功德的欲染而舍离，乃至于最后能观察
174 8 到于五盛阴有我慢的存在而灭除。
174 9 内空与外空的含意，与内法、外法（请参考∧第九选∨）的含意有关
174 10 。如《舍利弗阿□昙论》∧非问分∨中说：「何谓内（外、内外）空？如
174 11 比丘，一切内（外、内外）法，若一处内（外、内外）法，思惟空，知空
174 12 解空。以何义空？以我空、我所亦空、常空、不变易空。如是不放逸观，
174 13 得定心住、正住，是名内（外、内外）空。」（《大正·二八·六三三上
174 14 》）
175 1 《杂阿□昙心论》∧定品∨中说：「内空者，谓『内入』空，作无我
175 2 思惟。外空、内外空、有为空、无为空、有为无为空亦如是。」（《大正
175 3 ·二八·九二五下》）
175 4 《瑜伽师地论》∧本地分∨中说：「当知空性略有四种：一、『观察
175 5 空』：谓观察诸法空无常乐，乃至空无我、无我所。二、『彼果空』：谓
175 6 不动心解脱，空无贪等一切烦恼。三者『内空』：谓于自身空，无计我、
175 7 我所及我慢等一切僻执。四者『外空』，谓于五欲，空无欲爱，如说我已
175 8 超过一切有色想故，于外空身作证具足住，乃至广说。此中，缘妙欲想，
175 9 名为色想，此想所起贪欲断故，说为外空。又修行者由『彼果空』，或时
175 10 作意（刻意地）思惟外空，或时作意思惟内空。由『观察空』，或时思惟
175 11 内外空性。由此力故，心俱证会。设复于此内、外空性不证会者，便应作
175 12 意思惟『无动』。言无动者，谓无常想，或复苦想。如是思惟，便不为彼
175 13 我慢所动。由彼不为计我、我慢乃至广说动其心故，便于二空（内、外空
175 14 ），心俱证会。」（《大正·三Ｏ·三三七中》）
176 1 《瑜伽师地论》∧摄事分∨中说：「应所证空，略有二种：一者『内
176 2 空』，二者『外空』。『外空』者，谓超过一切五种色想，则五妙欲之所
176 3 引发，于离欲贪，正能作证。『内空』者，谓于内诸行，断增上慢，正能
176 4 作证。」（《大正·三Ｏ·八一三中》）
176 5 《十八空论》中说：「第一、内空，亦名受者空。凡夫二乘谓六入为
176 6 受者，以能受六尘果报故。今明但有六根，无有能执，以无执故，言受者
176 7 空也。第二、外空，亦名所受空。离六外入，无别法为可受者也，如诸众
176 8 生所受所用。但是，六尘内既无人能受，外亦无法可受，即人、法俱空，
176 9 唯识无境，故明外空。以无境故，亦无有识，即是内空。六入无识，即是
176 10 无人，无有根、尘，即是无法，故内、外二空，两义相成也。第三、内外
176 11 空，谓身空也。此身四大，为内外所依。内依即六根：若五根皆有净色及
176 12 意根，并依此身，故名内依。外依者，谓外六尘，若己身四大，唯除五根
176 13 净色，所余色、香等，属外六尘，摄持于五根，故称为外，非离身之外也
176 14 。此身能持根、尘，故名为依，根、尘所依也。此根及非根，皆悉是空故
177 1 ，名内外空也。」（《大正·三一·八六一中》）
177 2 当「念内空」、「念外空」、「念内外空」、「念不移动」都「不得
177 3 澄清，不住不解」；即无法专心地安住于思惟（念）的主题时，应当「彼
177 4 彼心于彼彼定，御复御，习复习，软复软，善快柔和，摄乐远离」，也就
177 5 是说，应当反覆地练习，驯服（善快柔和）自己的心思与习性，使自己自
177 6 自然然地习惯于、乐意于「远离」杂念以及其它的干扰，直到能专注于思
177 7 惟自己所选定的主题──内空、外空、内外空、不移动为止。依《瑜伽师
177 8 地论》∧本地分∨的说法，说「无动」（不动）──由思惟无常、苦，而
177 9 得以不为我执、烦恼所动摇，「便于二空（内、外空），心俱证会」，也
177 10 就是说，「不动」是可以方便于成就内空与外空修习的。
177 11 依论师们的意见，以「空」为主题的禅思修行，其核心就在于我、我
177 12 所、我慢观念与习性的瓦解，而在方法上，则是由观察无常、苦，断除欲
177 13 爱来著手。欲爱，通常是关涉到外在的，所以称为「外」；而我、我所、
177 14 我慢，则是关于自己主观认知的，所以称为「内」，其实「内」与「外」
178 1 是紧密相关的，所以《十八空论》中会说：「故内、外二空，两义相成也
178 2 。」不过，就一般人习性的改变，与觉悟的困难度来说，我、我所、我慢
178 3 执著的消除，有可能是比较根本（源头）而困难的。
178 4 末后，�
