中阿含经十二选-第2章
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VII 11 。如此，可以很明确的显示出「境（教理）行果」或「闻思修证」等类似
VII 12 四预流支之修习次第。
VII 13 本选集即将付梓发行，笔者与春江兄，时常有互相切磋彼此请益的法
VII 14 缘，他要我就其著作写一篇短评，由于个人对于《中阿含经》了解不多，
VIII1 仅能在阅读本书获得法益之余，报告粗浅的读书心得，并敬录一些前辈大
VIII2 德的研究结晶（它们蕴含了深刻的佛法智慧，及对于众生的慈悲光辉），
VIII3 来与读者们共勉而已。
VIII4
VIII5
VIII6 一九九五·八·七 于冈山
IX 1 自 序
IX 2
IX 3 一九九三年三月间，利用将近四个月的时间，笔记《中阿含经》，并
IX 4 延续《杂阿含经二十选》的方式整理，完成了《中阿含经十二选》的初稿
IX 5 。同年七、八月间，笔记《长阿含经》。随即又利用六个月的时间，笔记
IX 6 《增一阿含经》，又将这些笔记，存入电脑磁碟中，并以电脑对文字搜寻
IX 7 处理的方便，用不同于《杂阿含经二十选》的表达方式，整理完成《阿含
IX 8 经随身剪辑》。
IX 9 《阿含经随身剪辑》的构想，是在「简要」的大原则下，选录《四阿
IX 10 含经》经文中，个人以为「法饶益，义饶益」的部份而集成的，集成之后
IX 11 ，觉得《阿含经随身剪辑》已经涵盖了《中阿含经十二选》的主要精义，
IX 12 所以就将《中阿含经十二选》的初稿搁置了。原以为《阿含经随身剪辑》
IX 13 这样的表达方式，是比较能合于时代动脉，而有益于读者的。然而，部份
IX 14 读者还是觉得比较习惯于《杂阿含经二十选》的表达方式，意外之余，又
X 1 想起了《中阿含经十二选》的初稿。
X 2 于是，从一九九五年三月，中断了原计画中，个人对佛使尊者著作的
X 3 笔记整理，将尘封的《中阿含经十二选》初稿找出来，重新修订补充，并
X 4 接受了吕胜强学长许多宝贵的指正。然而，五月间的一场严重感冒后，身
X 5 体的恢复情况一直不理想，经常必须中断整理。这样的情况，想必对思维
X 6 的周延性，也有不良的影响。虽然如此，仍然不揣福薄慧浅，期望本书能
X 7 对《中阿含经》作部份的介绍，并藉这个机会，获得前辈、同修的指导、
X 8 赐益。
X 9
X 10 南无佛陀·南无达摩·南无僧伽
X 11
X 12 一九九五·七月·后劲
XI 1 凡 例：
XI 2
XI 3 ①文中所有的经号，均以大正版《大藏经》为准。
XI 4 ②《杂·五六五》表示《杂阿含经》第五六五经。
XI 5 ③《七车经》（九）表示《中阿含经》第九经，经名：《七车经》。
XI 6 ④《增·三九·十》（三五四）表示《增一阿含经》第三九品第十经，
XI 7 经数累计第三五四经。
XI 8 ⑤《长·一三》表示《长阿含经》第一三经。
XI 9 ⑥《望月》八五八中表示《望月佛教大辞典》第八五八页中段。
XI 10 ⑦《大正·二八·六三三上》表示大正版《大藏经》第二八册第六三三页
XI 11 上段。
1 1 第 一选
1 2 佛法的修道次第：《七车经》（九）
1 3
1 4 （一）经文大意：
1 5 有一次，尊者舍梨子（舍利弗）跟随佛陀，来到王舍城的竹林精舍结
1 6 夏安居，听说在当地的比丘中，以尊者满慈子最受大家尊敬，于是就想找
1 7 个机会，当面向他请益。
1 8 三个月的结夏安居期过了，大家离开了王舍城，来到舍卫国，住在胜
1 9 林给孤独园。有一次，尊者舍梨子与尊者满慈子，都来到安陀林，在相隔
1 10 不远的树下结跏趺坐。于是，尊者舍梨子问尊者满慈子说：
1 11 「云何，贤者！以戒净故，从沙门昙瞿修梵行耶？」
1 12 「以心净故；以见净故；以疑盖净故；以道、非道知见净故；以道迹
1 13 知见净故；以道迹断智净故，从沙门瞿昙修梵行耶？」
1 14 尊者满慈子回答说：
2 1 「不也。」「贤者！以无余涅盘故。」
2 2 尊者舍梨子又问：
2 3 「以心净故；以见净故；以疑盖净故；以道、非道知见净故；以道迹
2 4 知见净故；以道迹断智净故，沙门瞿昙施设无余涅盘耶？」
2 5 尊者满慈子回答说：
2 6 「不也。」「贤者！若以戒净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅盘者，则
2 7 以有余称说无余。以心净故；以见净故；以疑盖净故；以道、非道知见净
2 8 故；以道迹知见净故；以道迹断智净故；世尊沙门瞿昙施设无余涅盘者，
2 9 则以有余称说无余。」
2 10 「贤者！若离此法，世尊施设无余涅盘者，则凡夫亦当般涅盘，以凡
2 11 夫亦离此法故。」
2 12 「贤者！但以戒净故，得心净；以心净故，得见净；以见净故，得疑
2 13 盖净；以疑盖净故，得道、非道知见净；以道、非道知见净故，得道迹知
2 14 见净；以道迹知见净故，得道迹断智净；以道迹断智净故，世尊沙门瞿昙
3 1 施设无余涅盘也。」
3 2 于是，尊者满慈子举例说，这就如同波斯匿王在舍卫国与婆鸡帝城中
3 3 间，设置了七个传递车站，「从舍卫国出，至初车，乘初车，至第二车。
3 4 舍初车，乘第二车，至第三车。舍第二车，乘第三车：：至第七车。舍第
3 5 六车，乘第七车，于一日中至婆鸡帝。」
3 6 尊者舍梨子听了以后，深表赞叹。而尊者满慈子得知，与他论答的是
3 7 尊者舍梨子后，亦深表荣幸，称叹尊者舍梨子是「第二尊」、「法将」。
3 8
3 9 （二）论述：
3 10 一车接一车的传递，表示了次第性，也表示了相依性。没有第一车，
3 11 到不了第二站，没有第二车，到不了第三站，如此类推。七车比喻了由①
3 12 戒净↓②心净↓③见净↓④疑盖净↓⑤道、非道知见净↓⑥道迹知见净↓
3 13 ⑦道迹断智净（无余涅盘）的修学过程。文中，尊者满慈子说，他跟随佛
3 14 陀修学的目的，是为了无余涅盘，但无余涅盘又是次第修学，成就前面六
4 1 种「净」的结果。如果说，其中的任何之一就是无余涅盘，那么只是错将
4 2 「有余」（尚有杂染余留；不究竟）当成是无余罢了。相反的，如果离开
4 3 了这些，也能入无余涅盘的话，那么，一般不具足这些德行的凡夫，也可
4 4 以般（入）涅盘了，又何必谈修行呢？所以，七车的比喻，表示了这是一
4 5 个整体的道次第，是不可以局部分割来谈的。
4 6 「净」，表示纯净，圆满没有缺陷的意思。「戒净」，就是持戒圆满
4 7 。戒，如《迦□那经》（八Ｏ）中，尊者阿那律陀所说的离杀、不与取（
4 8 盗）、淫、妄、两舌、□言、绮语、治生：：等行为（出家众）；《优婆
4 9 塞经》（一二八）中，佛陀所说的白衣（在家众）圣弟子「善护行五法」
4 10 ：离杀、断不予取、断邪淫、离妄言、离酒。而持戒的用义，如《何义经
4 11 》（四二）中所说的，是「令不悔义」；「因不悔便得欢悦；因欢悦便得
4 12 喜；因喜便得止；因止便乐；因乐便得定。」「多闻圣弟子因定便得见如
4 13 实、知如真；因见如实、知如真，便得厌；因厌便得无欲；因无欲便得解
4 14 脱；因解脱便知解脱。」持戒圆满的修行者，免除了为自己所作所为后悔
5 1 、担忧的干扰，内心从时常充满喜悦，而能渐趋于平静，表示了以持戒为
5 2 修行初步基础的意义。
5 3 「心净」，就是内心平静；就是止；就是专一安住。如《娑鸡帝三族
5 4 姓子经》（七七），《长老上尊睡眠经》（八三），《说处经》（八六）
5 5 ，《周那问见经》（九一），《优陀罗经》（一一四）及《大空经》（一
5 6 九一），：：都说「至无事处，山林树下空安静处，高岩石室，远离，无
5 7 恶，无有人民，随顺燕坐。」「至无事处，山林树下空安静处，宴坐思惟
5 8 ，勿得放逸！勤加精进，莫令后悔！」于空安静处，对「正法」作深度的
5 9 思惟，是经典中常见的教诲。要能对「正法」作深度的思惟，则不是一般
5 10 的散乱心所能成办的，非得有相当的专注力不可。
5 11 深层的专注就是「心一境性」；也就是禅定。佛陀常赞许的禅定，是
5 12 「四禅定」，所以《杂·五六五》中，就直接说「心净」为「四禅定」了
5 13 。「四禅定」，也称为「四增上心」，而「四增上心」的内容，如《城喻
5 14 经》（三）说：
6 1 「修『七善法』（坚固信、常行惭耻、常行羞愧、精进断恶、广学多
6 2 闻、常行正念、观兴衰法），逮四增上心，易不难得。」
6 3 「离欲、离恶不善之法，有觉有观，离生喜、乐，逮『初禅』成就游
6 4 ，是谓圣弟子逮『初增上心』。」
6 5 「觉、观已息，内静、一心，无觉、无观，定生喜、乐，逮『第二禅
6 6 』（即一般所简称的『二禅』，以下同。）成就游，是谓圣弟子逮『第二
6 7 增上心』。」
6 8 「离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说，圣所舍、念
6 9 、乐住、空，逮『第三禅』成就游，是谓圣弟子逮『第三增上心』。」
6 10 「乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍念、清净，逮『第四禅
6 11 』成就游，是谓圣弟子逮『第四增上心』。」
6 12 又如《加楼乌陀夷经》（一九二），继第四禅后，说更深层的四种无
6 13 色定：
6 14 「度一切色想，灭有对（障碍）想，不念若干（种种）想，无量空，
7 1 是无量空处成就游。」
7 2 「度一切无量空处，无量识，是无量识处成就游。」
7 3 「度一切无量识处，无所有，是无所有处成就游。」
7 4 「度一切无所有处，非有想非无想，是非有想非无想处成就游。」
7 5 不论是从「初禅」到「四禅」的四色界禅，或是从「空无量处」到「
7 6 非有想非无想处」的四无色禅，都还是共世间的禅定修行方法。如《罗摩
7 7 经》（二Ｏ四），记述佛陀未成正觉前，也曾经与阿罗罗伽罗摩一样，自
7 8 证「无所有处」，与罗摩一样，自证「非有想非无想处」，但却自觉「此
7 9 法不趣智，不趣觉，不趣涅盘。」所以经中说，这是修学的过程，而不是
7 10 终站。往后，在专注力或禅定的基础上，要继续朝向「见净」的目标迈进
7 11 。
7 12 「见净」；就是正见；就是智慧；就是「见如实，知如真」。观因缘
7 13 、四谛；知兴衰（生、灭）法；知无常、厌、离欲；除我见，都是「见净
7 14 」的内容。其中，尤其是「我见」，更是解脱的关键：如《大因经》（九
8 1 七），说有「七识住」及「二处」，比对《意行经》（一六八），可以知
8 2 道，具我见（「神」施设）的众生，身坏命终，会随其意行（见解、观念
8 3 所形成的习性与性格倾向）而生：
8 4 第一识住：不乐于任何禅定经验的众生，生于人及欲天中。
8 5 第二识住：乐于（著迷于）初禅境界的，生于梵天中。
8 6 第三识住：乐于二禅境界的，生于晃昱天中。
8 7 第四识住：乐于三禅境界的，生于遍净天中。
8 8 第五识住：乐于无量空处境界的，生于无量空处天中。
8 9 第六识住：乐于无量识处境界的，生于无量识处天中。
8 10 第七识住：乐于无所有处境界的，生于无所有处天中。
8 11 第 一处：乐于无想无觉（四禅境界）的，生于无想天（果实天）中。
8 12 第 二处：乐于非有想非无想境界的，生于非有想非无想天中。
8 13 《大因经》（九七）又接著说，如果能对这七种「识住」与二种「处
8 14 」，「知彼识住、知识住集、知灭、知味、知患、知出要如真」（即「苦
9 1 」、「集」、「灭」、「道」──味、患、离），那么就不会「乐彼识住
9 2 ，计著住彼识住」。接著又说：
9 3 「若有比丘，彼七识住及二处知如真，心不染著，得解脱者，是谓比
9 4 丘阿罗诃（即阿罗汉），名慧解脱。」
9 5 「若有比丘，彼七识住及二处知如真，心不染著，得解脱，及此八解
9 6 脱（即八种禅定力，参考《望月》四二Ｏ六中，印顺法师著《空之探究》
9 7 ∧第一章·第十节·胜解观与真实观∨第六九页。），顺、逆身作证（亲
9 8 身体验）成就游，亦慧观诸漏尽者，是谓比丘阿罗诃，名俱解脱。」
9 9 又《长·十三》（大缘方便经）中说：「诸比丘于此法（指十二因缘
9 10 法以及名色与爱的非我）中，如实正观，无漏心解脱，阿难！此比丘当名
9 11 慧解脱。」
9 12 「佛告阿难：七识住、二入处。：：若比丘知（七识住）二入处，知
9 13 集、知灭、知味、知过、知出要如实知者，彼比丘言：彼非我、我非彼，
9 14 如实知见。」
10 1 「复有八解脱，云何为八？色观色，初解脱。内色想观外色，二解脱
10 2 。净解脱，三解脱。度色想，灭有对，四解脱。度空处，住识处，五解脱
10 3 。度识处，住不用处，六解脱。度不用处，住有想无想处，七解脱。灭尽
10 4 定，八解脱。阿难！诸比丘于此八解脱，逆、顺游行，入出自在，如是比
10 5 丘得俱解脱。」
10 6
