中阿含经十二选-第3章
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10 4 定，八解脱。阿难！诸比丘于此八解脱，逆、顺游行，入出自在，如是比
10 5 丘得俱解脱。」
10 6 依此，慧解脱阿罗汉，与俱解脱阿罗汉所能有的差别，可能就只在能
10 7 不能入各种禅定了。
10 8 有了正见，建立了正确而清晰的思惟模式与价值观，那么，便能清除
10 9 对生命的意义、人生的目标、烦恼的真相、痛苦的根源、：：等等的疑惑
10 10 （疑盖净），进而在修行上能够辨别正确、不正确的方法（道、非道），
10 11 而有所检择。所以「道、非道知见清净」在《增·三九·十》（三五四）
10 12 中也译为「行迹清净」。又如《漏尽经》（一Ｏ）中，世尊告诸比丘：「
10 13 以知以见故，诸漏则尽。」只有正见具足，才能正思惟，才不会「不应念
10 14 法而念；应念法而不念。」才能有「四正断」的精进修行，所以，经中会
11 1 说「七断烦恼忧戚法」的第一种，就是「有漏（烦恼忧戚）从『见』断」
11 2 。
11 3 得「道、非道知见清净」，大约就算得上是须陀洹果的圣者了。因为
11 4 到了这个阶段，在修行上自己已有能力去辨别正确、不正确的修行方法，
11 5 不会再去做一些与解脱不相干的修行与持戒，走冤枉路，所以必然是做到
11 6 了断「戒禁取」的。并且，由于是「以疑盖净故，得道、非道知见净」，
11 7 「以见净故，得疑盖净」，所以也必然也已经是断「疑」与「身见」的。
11 8 断「身见」、「疑」、「戒禁取」，正是须陀洹圣者的特徵。
11 9 「道迹」，就是已解脱者所留下来的修行足迹，表示了趣向解脱的道
11 10 路或修行方法，也就是指「八正道」了。如《释问经》（一三四）中，佛
11 11 陀回答三十三天王说：「拘翼！灭戏道迹者，谓八支圣道。」《杂·四二
11 12 》中说：「云何色（受、想、行、识）灭道迹如实知？谓八圣道。」「道
11 13 迹知见净」就是对能契入解脱的修行方法，清清楚楚地明白，如《增·四
11 14 一·一》（三六五）世尊说：「如我众中最下道者，不过七死七生而尽苦
12 1 际（指到达『须陀洹』果的圣者，可以参考∧第二选∨）。若复勇猛精进
12 2 ，便为家家（『斯陀含』向，可以参考《望月》八五八中、《望月》一八
12 3 八五上），即得『道迹』。」所以，到了「道迹知见净」的阶段，可能就
12 4 是接近『斯陀含』果的圣者了。
12 5 「断」，是精进修行，也是修行圆满，做到了的意思。如《杂·五六
12 6 五》中说有「戒清净、心清净、见清净、解脱清净」等「四种清净」，接
12 7 著分别说明每一种「净断」。其中，「解脱清净断」就相当于「道迹断智
12 8 净」，而经文对「解脱清净断」的解说是：「解脱未满（圆满）者令满，
12 9 已满者随顺摄受，欲精进乃至常摄受，是名解脱净断。」所以「道迹断」
12 10 指的是走完了通往解脱的道路，已成为解脱的圣者，也就是经中所说的「
12 11 无余涅盘」。修行到了这个阶段，就是佛陀所「施设」的「无余涅盘」了
12 12 。施设，有人为建立；经由大家所共同接受而成立的意思。本来，圣者的
12 13 解脱境界，是不适合说是经由谁来设定的。然而，为了人们的相互沟通，
12 14 却是不得不透过大家共同建立的概念来传达，所以经中就说「以道迹断智
13 1 净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅盘也。」
13 2 修学的过程中，能舍，不取著，是另一个重要的观念。七部车，每一
13 3 部车都有其修学的阶段意义与功能，但也都有其应该舍弃的时机，否则就
13 4 无法快速地到达目的地了。如《阿梨吒经》（二ＯＯ）中所说的「筏喻法
13 5 」：有人造筏度山水（山中的溪流），安稳地到达彼岸后，觉得「此筏多
13 6 有所益，」「令我安稳，从彼岸来。」于是舍不得抛弃，「便以筏著右肩
13 7 上，或头戴去。」佛陀说：「我为汝等长夜说筏喻法，欲令弃舍，不欲令
13 8 受，若汝等知我长夜说筏喻法者，当以舍是法，况非法耶？」非法当然应
13 9 该舍，但也不应执著于正法。这就如《净不动道经》（七五）中佛陀告诉
13 10 阿难说：「若比丘如是行：无我、无我所；我当不有、我所当不有，若本
13 11 有者，便尽得舍。阿难！若比丘乐彼舍、著彼舍者，阿难！比丘行如是，
13 12 必不得涅盘。」著迷于舍的成就与感觉，就如同著迷于禅定的境界一般，
13 13 又成了另一种执著了。又如《求法经》（八八）中说：「念欲恶，恶念欲
13 14 亦恶，彼断念欲，亦断恶念欲。」《中论》∧观行品第十三∨中说：「大
14 1 胜说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化。」都表达了相类似的
14 2 意思。
14 3 至于说舍，所能舍的，是对工具（车；修行法门）的执著，而不是指
14 4 舍修学的内涵。修行的内涵，需从「戒净」开始一点一滴的建立，犹如从
14 5 舍卫国一寸寸地接近婆鸡帝。之前一点一滴的建立，都将是往后成就「道
14 6 迹断智净」内涵的一部份，所以「舍初车，乘第二车，至第三车。舍第二
14 7 车，乘第三车：：至第七车」就不是指可以舍「戒净」、「心净」：：了
14 8 。
14 9 除了能舍，不取著的态度外，《不思经》（四三）继《何义经》（四
14 10 二）的学佛次第，更进一步地指出：「持戒者不应思：令我不悔。」「但
14 11 法自然（随顺于法），持戒者便得不悔。」这是一种水到渠成，因缘相应
14 12 的功夫，而不是急功好利的迫切态度。看看七车的比喻，那必须是一车换
14 13 过一车，一站走过一站，随顺地克服了每一段距离阻隔的因缘而到达的，
14 14 是急不来的。迫切的态度，也许带来了一时的精进，然而忽略了因缘的相
15 1 应，也还是徘徊于正法之外的，反而是在承受迫切的煎熬。
15 2 《中阿含经》∧习相应品∨（第五品）共有十六部经，都在说明学佛
15 3 的次第。综合来说，却不外乎是信、戒、定、慧。其中，信的内容，如《
15 4 本际经》（五一）所说的：「是为具善人已，便具亲近善知识；具亲近善
15 5 知识已，便具闻善法；具闻善已，便具生信。」如果更概括地来说，如《
15 6 郁伽长者经》（三八）、《频□娑逻王迎佛经》（六二）、《优婆离经》
15 7 （一三三）、《梵摩经》（一六一），都表示了先「劝发渴仰，成就欢喜
15 8 」，再说「端正法」，最后才说「正要」。而所谓的「端正法」，就是「
15 9 说施、说戒、说生天法，毁□欲为灾患，生死为秽，称叹无欲为妙，道品
15 10 白净」等端正行为的善法。所谓的「正要」；即是「为彼说苦、集、灭、
15 11 道」解决烦恼，直指解脱的「四圣谛法」。
15 12 佛法的修学，是有阶段性的，如《善法经》（一）、《真人经》（八
15 13 五）、《求法经》（八八）、《念经》（一Ｏ二）、《须闲提经》（一五
15 14 三）中所说的「向法、次（下一个）法」。每一个阶段的修学，都有其价
16 1 值与意义，所以只有前后次第的差异，而没有分别孰胜孰劣的必要。对要
16 2 前往第二站的人，第一车很重要，但第二至七车，暂时用不上。对要前往
16 3 第六站的人，第一至四车，已完成其阶段任务，就没有必要一直带在身边
16 4 。对佛法尚未建立信心的人，强调「信」的重要，是正确的，但却不能只
16 5 一直停留在「信」的强调与修持上。而其它每一个过程中的修学，情形也
16 6 是一样的。
艹
17 1 第 二选
17 2 佛陀的教学内容：《说处经》（八六）
17 3
17 4 （一）经文大意
17 5 有一次，佛陀游化到舍卫国，住在胜林给孤独园。
17 6 尊者阿难在傍晚时分，静坐禅思告一段落后，带领一些常跟著他修学
17 7 的年少比丘，去见佛陀。
17 8 「世尊！此诸年少比丘，我当云何教呵？云何训诲？云何为彼而说法
17 9 耶？」阿难问。
17 10 于是佛陀为阿难及诸年少比丘，广分别说可以让诸年少比丘「得安稳
17 11 ，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行」的教、学内容：
17 12 一、五盛阴：色盛阴，觉（受）、想、行、识盛阴。
17 13 二、六内处：眼处，耳、鼻、舌、身、意处。
17 14 三、六外处：色处，声、香、味、触、法处。
18 1 四、六识身：眼识，耳、鼻、舌、身、意识。
18 2 五、六更乐身：眼更乐（触），耳、鼻、舌、身、意更乐。
18 3 六、六觉身：眼觉（受），耳、鼻、舌、身、意觉。
18 4 七、六想身：眼想，耳、鼻、舌、身、意想。
18 5 八、六思身：眼思（行），耳、鼻、舌、身、意思。
18 6 九、六爱身：眼爱，耳、鼻、舌、身、意爱。
18 7 一Ｏ、六界：地、水、火、风、空、识界。
18 8 一一、「因缘起」及「因缘起生法」：
18 9 「若有此则有彼，若无此则无彼；若生此则生彼，若灭此则灭彼。
18 10 」
18 11 「缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六处，缘六处更乐（触）
18 12 缘更乐觉（受），缘觉爱，缘爱受（取），缘受有，缘有生，缘生
18 13 老死。」
18 14 「若无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭
19 1 ，六处灭则更乐（触）灭，更乐灭则觉（受）灭，觉灭则爱灭，爱
19 2 灭则受（取）灭，受灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。」
19 3 一二、四念处：观「身」如身，观「觉」（受）、「心」、「法」如法。
19 4 一三、四正断：
19 5 ①已生恶不善法为断故，起欲求方便行，精勤举心断；
19 6 ②未生恶不善法为不生故，起欲求方便，精勤举心断；
19 7 ③未生善法为生故，起欲求方便行，精勤举心断；
19 8 ④已生善法为住故、不忘故、不退故、转增多故、广布故、满具足
19 9 故，起欲求方便行，精勤举心断。
19 10 一四、四如意足：
19 11 「成就『欲定』烧诸行，修习如意足，依于无欲、依离、依灭、愿
19 12 至非品。
19 13 如是『精进定』、『心定』，成就『观定』烧诸行，修习如意足，
19 14 依于无欲、依离、依灭，愿至非品。」
20 1 一五、四禅：离欲、离恶不善之法，：：至得第四禅成就游。
20 2 一六、四圣谛：苦、苦习（集）、苦灭、苦灭道圣谛。
20 3 一七、四想：小想、大想、无量想、无所有想。
20 4 一八、四无量：
20 5 「心与『慈』俱，遍满一方成就游。如是二、三、四方，四维上下
20 6 ，普周一切，心与慈俱，无结、无怨、无恚、无诤极广甚大，无量
20 7 善修，遍满一切世间成就游。
20 8 如是『悲』、『喜』心与『舍』俱，无结、无怨、无恚、无诤，极
20 9 广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。」
20 10 一九、四无色：断一切色想，：：乃至得非有想非无想处成就。
20 11 二Ｏ、四圣种：
20 12 「得□素『衣』而知止足，非为衣故求满其意。若未得衣，不忧悒
20 13 ，不啼泣，不□胸，不疑惑；若得衣者，不染不著、不欲不贪、不
20 14 触不计，见灾患、知出要而用衣。
21 1 如是『食』、『住处』。
21 2 『欲断乐断，欲修乐修』。彼因欲断乐断、欲修乐修故，不自贵、
21 3 不贱他。」
21 4 二一、四沙门果：须陀洹、斯陀含、阿那含、最上阿罗诃（汉）果。
21 5 二二、五熟解脱想：无常想、无常苦想、苦无我想、不净恶露想、一切世
21 6 间不可乐想。
21 7 二三、五解脱处：
21 8 ①从世尊、诸智梵行者闻法；
21 9 ②如本所闻、所诵习法而广读之；
21 10 ③随本所闻、所诵习法而为他广说；
21 11 ④随本所闻、所诵习法而心思惟分别；
21 12 ⑤但善受持诸三昧相者，
21 13 便知法解义。因知法解义故，便得欢悦；因欢悦故，便得欢喜；因
21 14 欢喜故，便得止身；因止身故，便得觉乐；因觉乐故，便得心定；
22 1 因心定故，便得见如实、知如真；因见如实、知如真故，便得厌；
22 2 因厌故，便得无欲；因无欲故，便得解脱；因解脱故，便得知解脱
22 3 ：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有知如真。
22 4 二四、五根：信根，精进、念、定、慧根。
22 5 二五、五力：信力，精进、念、定、慧力。
22 6 二六、五出要界：
22 7 「多闻圣弟子极重善观『欲』、『恚』、『害』、『色』、『己身
22 8 』。
22 9 舍离不住此五界，秽恶厌患此五界。犹如鸡毛及筋，持著火中，即
22 10 时融消□缩，转还不得舒张，观无欲、无恚、无害、无色、无己身
22 11 ，心向之，乐之，信解之。」
22 12 二七、七财：信财，戒、惭、愧、闻、施、慧财。
22 13 二八、七力：信力，精进、惭、愧、念、定、慧力。
22 14 二九、七觉支：念觉支，择法、精进、喜、息（轻安）、定、舍觉支。
23 1 三Ｏ、八正道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定
