中阿含经十二选-第8章
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69 6 在他的控制下。「无因无缘」，这是说，一切都是偶然生成的，没有规则
69 7 脉络可循。如果这三种主张的任何一种，是事实的话，那么经中说：「作
69 8 （造作；作为）以不作，都无欲（意欲）、无方便（精进）。」也就是说
69 9 ，不会有应、不应该做的事；善、恶没有差别，修行也没有用了。
69 10 彻底的主张缘起法，是佛教与其它宗教，在教义上最大的差异。缘起
69 11 法的理则，就是「此有故彼有，此无故彼无」。也就是说，任何一件事、
69 12 物的存在（当然，依佛法关切的重心，还是指五蕴、六处这个「世间」）
69 13 ，都依赖著它存在的因缘条件，只要因缘条件有变化，或者消失了，那么
69 14 ，事、物就会跟著变化或消失。这个道理很像很简单，人们也或多或少能
70 1 有这样的体会与经验，感觉上好像也不是什么特别艰深难懂的大道理。然
70 2 而，要能在自己的身、心活动中；待人处事上彻底地实践、体证，实际上
70 3 却又是那么地遥不可及。如《大因经》（九七）中，阿难说：「此缘起甚
70 4 奇、极甚深，明亦甚深，然我观见：至浅至浅。」然而佛陀却立刻纠正说
70 5 ：「阿难！汝莫作是念：此缘起至浅至浅。所以者何？此缘起极甚深！明
70 6 亦甚深！阿难，于此缘起不知如真，不见如实，不觉不达故，令彼众生如
70 7 织机相锁，如蕴蔓草，多有稠乱，忽忽喧闹，从此世至彼世，往来不能出
70 8 过生死。阿难，是故知此缘起极甚深！明亦甚深！」对缘起法在观念上不
70 9 清楚（不觉），行为上不能随顺（不达）的结果，就只能在生死中打滚，
70 10 这就是为什么要说：「此缘起极甚深」了。事实上，世事的因缘错综复杂
70 11 ，要能放得下自己的主观成见，作如实的观察明白，就已经很难了，更何
70 12 况是要能亲身体证随顺因缘，远离一切取著、爱染，而趣入涅盘呢！《杂
70 13 ·二九三》中也说：「此甚深处：所谓缘起。倍复甚深难见：所谓一切取
70 14 离、爱尽、无欲、寂灭、涅盘。」因为，在我们凡夫内心的深处，是多么
71 1 根深蒂固地抗拒著缘起法啊！
71 2 从∧第三选∨中，我们知道「爱」，是苦迫（五盛阴苦）的原因，「
71 3 爱」的熄灭，就是苦迫的熄灭。也可以说：因为有爱染（此有），所以有
71 4 苦迫的生命流转（彼有）；因为爱染的灭除（此灭），所以止息了苦迫的
71 5 生命流转（彼灭）。而本经更从长养生命的「四食」（四种食物，可以参
71 6 考印顺法师著《佛法概论》∧第五章第一节∨）谈起，由四食的「集」─
71 7 ─「爱」切入，进一步从「爱」溯源上推，细分出「受」↑「触」↑「六
71 8 处」↑「名色」↑「识」↑「行」↑「无明」；往下推，分析出「取」↓
71 9 「有」↓「生」↓「苦」（老、病、死，忧、悲、恼），共十二个相互依
71 10 存的阶段，称为「缘起十二支」或「十二缘起」。《智经》（二三）中，
71 11 尊者舍梨子在佛陀检证他是否已经证入阿罗汉果的答问中，略说觉（受）
71 12 ↓爱↓受（取）↓有↓生，而佛陀赞叹他已「深达法界」。所以，如果仅
71 13 以「觉、爱、受、有、生」这五支，也还是足以分析生命苦迫流转的过程
71 14 的。而尊者舍梨子末后又说：「我自于内，背而不向，『则诸爱尽』，无
72 1 惊无怖，无疑无惑，行如是守护，如是守护已，不生不善漏。」也同样地
72 2 表达了以「爱」，为止息苦迫关键地位的意思。
72 3 经中所说缘起的十二支，是从六根对六尘的「乐著」、「憎恶」说起
72 4 的。也就是说，是以当下烦恼（苦）的流转为对象来说明的。它显然是个
72 5 完全封闭式的循环，无始无终。沉沦其中的凡夫（「具足爱所系相续」）
72 6 ，当如何突破这样的封闭式循环，而脱离苦海呢？佛陀说「具足爱尽解脱
72 7 」，显然是告诉我们，在缘起的十二支中，「爱」是这十二支相续系著的
72 8 关键，所以应当从止息爱染，来突破这十二支的封闭循环，才能脱离这个
72 9 苦海啊！
72 10 建立了缘起这样正确（清净）的观念，做什么用呢？经中说，是为了
72 11 「厌义」、「无欲义」，以及为了认清事实的真相（见、知如真义），而
72 12 不要再沾沾自喜于觉得自己观念很正确、很好，又形成另一种的「爱染」
72 13 与「执著」。也就是说：缘起观的功能与价值，还是在于帮助我们止息「
72 14 爱染」！思惟因缘法，对烦恼、欲贪、镇恨的解除，常有很好的效果。当
73 1 我们因得不到想要的东西，而处于不甘心或渴求的恼热时；当我们因得不
73 2 到合理的对待，而处于愤愤不平的镇恨时；当我们因失去所爱，而悲伤不
73 3 已时；当我们对不确定的未来，感到担忧时，思惟缘起法，将增强我们「
73 4 承担」的能力，而且，更进一步地，能使我们逐渐获得苦迫的止息与清凉
73 5 。思惟得愈深刻，将可以获得愈彻底的清凉。想一想，让人们悲欢离合、
73 6 忧苦愁戚的事，哪一项不是因缘具足了，才产生的呢？哪里是人们情绪可
73 7 以改变的呢？这些情绪，只是徒增自己和别人的困扰而已。配合著四谛（
73 8 苦、集、灭、道）的思惟次第，会发现产生这些情绪的推动力量，常常是
73 9 因为不能随顺因缘，充份地尊重因缘的执著。平时，对周遭逆境的多作比
73 10 拟观察，多思惟缘起法，多作心理准备，将有助于减轻这样的执著。
73 11 能对缘起有「如实知见」的人，经中说，就不会对「有」、「无」、
73 12 「生命流转」等有疑惑（破「疑」），不会破戒、退失修道心，不会到处
73 13 求神问卜、改运求福，不会浑浑沌沌、人云亦云，不会以吉祥为清净、不
73 14 会以号称是吉祥，而却会引起苦迫的见解为真实，不会用持咒来解除自己
74 1 的病痛（破除「戒禁取」结），不会有第八次的流转生死（即间接地指入
74 2 初果的圣者），不会因尊师而轻法（依法不依人）。
74 3 经文中，在佛陀呵责□帝比丘之后，与诸比丘间有一段问答：「真说
74 4 ，见耶？」「如来真说，见耶？」「如来灭已，所有真（说），彼亦灭法
74 5 ，见耶？」：：语意不甚明确，无法清楚地解读。不过，略过此段，应该
74 6 是不至于影响对整个经法味的把握的。
74 7 在《阿含经》中，提到「十二缘起」的经，大约《杂阿含》中有四十
74 8 一经，《中阿含》中有七经，《长阿含》中有二经，《增一阿含》中有六
74 9 经。其中，《中阿含》《大因经》（九七）说：「当知所谓缘生有老死：
74 10 阿难！若无生，鱼、鱼种，鸟、鸟种，蚊、蚊种，龙、龙种，神、神种，
74 11 鬼、鬼种，天、天种，人、人种，阿难！彼彼众生随彼彼处，若无生，各
74 12 各无生者，设使离生，当以老死耶？」很明显地，这里是以一期生命的出
74 13 生，来解说「十二缘起」中的「生」的。又《杂·二九八》中说：「缘有
74 14 生者，云何为生？若彼彼众生，彼彼身种类，一生超越和合出生，得阴、
75 1 得界、得入处、得命根，是名为生。」《增·四九·五》（四三八）中也
75 2 说：「彼云何名为因缘之法？所谓无明缘行，：：有缘生，生缘死，死缘
75 3 忧悲苦恼，不可称计。如是，成此五阴之身。：：彼云何为生？等具出家
75 4 （处）受诸有，得五阴，受诸入，是谓为生。」都表示了相同立场的解释
75 5 。此外，「十二缘起」可以是涵盖了一期、一期生命流转现象的阐释，也
75 6 可以从经中对「识缘名色」的解释看出来：如《大因经》（九七）中说：
75 7 「当知所谓缘识有名、色。阿难！若识不入母胎者，有名、色成此身耶？
75 8 」《长·一三》（《大缘方便经》）与《大因经》（九七）有相似的内容
75 9 ：「阿难！缘识有名、色，此为何意？若识不入母胎者，有名、色不？」
75 10 经中另一类的解释，如《杂·二九八》中说：「云何为行？行有三种
75 11 ：身行、口行、意行。缘行识者，云何为识？谓六识身：眼识身、耳识身
75 12 、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。」《增·四九·五》（四三八）中
75 13 说：「彼云何名为行？所谓行者有三种：云何为三？所谓身行、口行、意
75 14 行，是谓为行。彼云何名为识？所谓六识身是也。云何为六？所谓眼、耳
76 1 、鼻、舌、身、意识。」这类的解释，有可能是比较倾向于就当下的身、
76 2 心状况来说的。又，从「六入」↓「触」↓「受」↓「爱」↓「取」↓「
76 3 有」的这一部份，经中也大多倾向于以当下身、心的反应来作解释的。
76 4 从生命流转的大环境来说，尚未解脱的凡夫，现在的染著，既受到过
76 5 去染著的影响，也必然会影响著将来（薰习↓成性↓薰习）。所以，可以
76 6 说，「十二缘起」所照顾的层面，不适合认为只是在说明当下烦恼、苦迫
76 7 的流转而已。况且，从「此有故彼有」的缘起理则来看，也不适合忽略生
76 8 命的三世流转，而排斥一期期生命三世流转的「十二缘起」说。当然，对
76 9 于能够完全做到「不追悔过去，不欣乐将来，不染著现在」（请参考∧第
76 10 五选∨）的解脱圣者来说，它们已经成功地突破了「十二缘起」无明、爱
76 11 染的连环钩锁，自然也不必再用「十二缘起」来解释他们的身、心活动，
76 12 更不必论「十二缘起」是适用于「三世」或「当下」了。
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77 1 第 五选
77 2 佛法的价值观（一）──活在当下：《阿难说经》（一六七）
77 3
77 4 （一）经文大意：
77 5 有一次，佛陀游化到舍卫国，住在胜林给孤独园。
77 6 有一晚，尊者阿难为聚集在讲堂的比丘，说跋地罗帝偈，及其含义。
77 7 佛陀听说了这件事，就当面询问尊者阿难，是如何为诸比丘说跋地罗帝偈
77 8 ，及其含义的。尊者阿难说：
77 9 「慎莫念过去，亦勿愿将来；过去事已灭，未来复未至。
77 10 现在所有法，彼亦当为思：念无有坚强，慧者觉如是。
77 11 若作圣人行，孰知愁于死？我要不会彼，大苦灾难终。
77 12 如是行精勤，昼夜无懈怠；是故常当说，跋地罗帝偈。」
77 13 世尊问：「阿难！云何比丘念过去耶？」
77 14 尊者阿难答：「世尊！若有比丘乐过去色，欲、著、住；乐过去觉（
78 1 受）、想、行、识，欲、著、住，如是比丘念过去也。」
78 2 世尊再问：「阿难！云何比丘不念过去？」
78 3 尊者阿难答：「世尊！若比丘不乐过去色，不欲、不著，不住；不乐
78 4 过去觉、想、行、识，不欲、不著、不住，如是比丘不念过去。」
78 5 世尊再问：「阿难！云何比丘愿未来耶？」
78 6 尊者阿难答：「世尊！若比丘乐未来色，欲、著、住；乐未来觉、想
78 7 、行、识，欲、著、住，如是比丘愿未来也。」
78 8 世尊再问：「阿难！云何比丘不愿未来？」
78 9 尊者阿难答：「世尊！若比丘不乐未来色，不欲、不著、不住；不乐
78 10 未来觉、想、行、识，不欲、不著、不住，如是比丘不愿未来。」
78 11 世尊再问：「阿难！云何比丘受现在法？」
78 12 尊者阿难答：「世尊！若比丘乐现在色，欲、著、住；乐现在觉、想
78 13 、行识，欲、著、住，如是比丘受现在法。」
78 14 世尊再问：「阿难！云何比丘不受现在法？」
79 1 尊者阿难答：「世尊！若比丘不乐现在色，不欲、不著、不住；不乐
79 2 现在觉、想、行、识，不欲、不著、不住，如是比丘不受现在法。世尊！
79 3 我以如是为诸比丘夜集讲堂，说跋地跋罗帝偈及其义也。」
79 4 于是，世尊赞叹尊者阿难「有眼、有智、有义、有法」，对跋地罗帝
79 5 偈「观义应如是」。
79 6
79 7 （一）论述：
79 8 「跋地罗帝」，依杨郁文先生直译为：「『贤善一夜』，意谓夜夜（
79 9 日日）全然如是贤善生活之人。」（《佛光大藏经·阿含藏·中阿含经》
79 10 第一四八三页）
79 11 在《中阿含经》中，以「跋地罗帝偈」为主题的经，共有三部：《温
79 12 泉林天经》（一六五），《释中禅室尊经》（一六六）与《阿难说经》（
79 13 一六七）。《阿难说经》（一六七）中所记录的解释经文，与《释中禅室
79 14 尊经》（一六六）中佛陀的解释经文完全相同。而《温泉林天经》（一六
80 1 五）中，尊者大迦旃延的解释为：
80 2 「云何比丘不念过去？诸贤！比丘实有眼知色可喜，意所念，爱色，
80 3 欲相应，心乐，扪摸本，本即过去也。彼为过去识不欲染著，因识不欲染
80 4 著已，则便不乐彼；因不乐彼已，便不念过去。如是耳、鼻、舌、身，实
80 5 有意知法可喜，意所念，爱法，欲相应，心乐，扪摸本，本即过去也。彼
80 6 为过去识不欲染著已，则便不乐彼；因不乐彼，便不念过去。诸贤！如是
80 7 比丘不念过去也。」
80 8 「云何比丘不愿未来？诸贤！比丘若眼、色、眼识未来者，未得不欲
80 9 得，已得心不愿，因心不愿已，则便不乐彼；因不乐彼已，便不愿未来。
80 10 如是耳、鼻、舌、身，若有意、法、意识未来者，未来不欲得，已得心不
80 11 愿，
