大方广圆觉修多罗了义经直解+憨山大-第4章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
《又知諸愛可厭惡故，棄愛捨樂，還滋愛本，便現有為增上善果，皆輪迴故，不成拢馈！�
上言人天，且知六欲天報，言六天全未斷欲，但不作惡，故為十善所感。此明色界已上諸天，愛染不生，精修梵行，然所修者，但知愛欲是染是麤障，故深厭離，故云棄愛捨樂，且欣上是淨是妙是離，故欣樂取證，然欣亦愛也，故云還滋愛本，由此但名有為增上善果，未超生死，故云皆是輪回，不成拢馈Ａ加梢詯蹝螑郏噬啦粩啵^饒君修到非非想，猶落禪家第二籌，以生死情根未斷故也。
《是故眾生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪欲及除愛渴。》
此總結輪回根本，皆貪欲渴愛之過患也。
《善男子，菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入生死，若諸末世一切眾生，能捨諸欲及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。》
此釋疑顯權也。恐有疑云菩薩入諸生死，豈非貪欲之過耶。故此釋云，菩薩但示貪欲而入生死，以同事攝令彼捨貪，乃是權現，非實事也。然修行者，必斷貪欲，於清淨心，方得開悟耳。上答輪回根本，下答種性。
《善男子，一切眾生由本貪欲，發摚o明，顯出五性差別不等，依二種障而現深湣Ｔ坪味希恳徽呃碚希K正知見，二者事障，續諸生死。》
此下答輪回問有幾種性也。謂理事二障，為輪回性性體也。以理障乃發業無明，事障乃潤生無明。輪回生死，以二障為體，即修行差別，亦因無明厚薄，二障溕疃@也。
《云何五性？善男子，若此二障未得斷滅，名未成佛，》
此下正答修行有幾種性，先徵後釋也。五性者，一凡夫種性，二二乘種性，三菩薩種性，四不定種性，五外道種性。此初凡夫種性也。
《若諸眾生永捨貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞緣覺，未能顯住菩薩境界》
此二乘種性也。以二乘人但斷六識三毒，離分段生死，故云永捨貪欲。經云但盡生死，謂為滅度，其實永得一切滅度。
《善男子，若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海，先當發願，勤斷二障，二障已伏，即能悟入菩薩境界。若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。》
此菩薩種性也。三賢伏二障，地上斷二障。論云，分別二障，极喜無六七俱生地地除。若金剛道後，異熟已空，則二障永斷，即入如來大涅槃海。
《善男子，一切眾生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習，便有頓漸，若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。》
此不定種性也。若言一切眾生，皆證圓覺，則各各皆是如來種性矣，何有不定之差別耶。但彼各人所遇善知識，依各自修因地法行，而開示之。因此修習則有頓漸不同。此不定性，在師不在根，所謂聞熏成種也。若遇大善知識，以如來正修行路，開導修行，則根無大小，皆成佛果。此顯佛性是一，因師不定，故楞伽要親最勝知識也。此則三乘皆不定攝。
《若諸眾生，雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎，是名眾生五性差別。》
此外道種性也。既云一切眾生，皆證圓覺，無有不成佛者，何得有邪。良由所遇邪師邪教，故成邪耳。此但邪師之過，非眾生佛性之過也。此經圓教大乘，無機不攝，以因師邪而邪，若捨邪歸正，無一不成佛者。闡提作佛，義見於此。上答修習差別，下答化生差別。
《善男子，菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發未悟，乃至示現種種形相，逆順境界，與其同事，化令成佛，皆依無始清淨願力。》
此答菩薩回入塵勞，有幾方便之問也。謂菩薩利生，方便雖多，唯以大悲為首，大願持之。以同事攝之，是為妙行。然菩薩度生，以四攝法，所謂布施、愛語、利行、同事，此經重在斷欲為首，故獨稱同事為斷愛之妙行也。苟非願力所持，貿然同事，無不墮者，故要依無始清淨願力也。
《若諸末世一切眾生，於大圓覺，起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言：「願我今者住佛圓覺，求善知識，莫值外道及與二乘。」依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺，妙莊嚴域。》
此言不但菩薩利生，依大願力，即末世修行之人，亦當以大願力持心，故不墮邪見也。謂菩薩修行，於大圓覺起增上心者，此乃決志成佛之人也。故先發願言：我今住佛圓覺，志願成佛，故所求知識，莫值外道邪師，及二乘劣解，壞我善根，願得菩薩最勝知識，依教修行，漸斷諸障，若得障盡願滿，則成就佛果矣，妙莊嚴域，乃佛之果海也。
《爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：『
彌勒汝當知， 一切諸眾生，
不得大解脫， 皆由貪欲故，
墮落於生死， 若能斷憎愛，
及與貪嗔癡， 不因差別性，
皆得成佛道。
長行言，五性因二障而有差別，偈言，但能頓斷煩惱，不拘五性差別，則當一時頓成佛果也。
二障永消滅，
求師得正悟， 隨順菩提願，
依止大涅槃。 十方諸菩薩，
皆以大悲願， 示現入生死。
現在修行者， 及末世眾生，
勤斷諸愛見， 便歸大圓覺。』
《於是清淨慧菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手合掌而白佛言：》
進問威儀。
《大悲世尊，為我等輩，廣說如是不思議事，本所不見，本所不聞，我等今者，蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益，》
讚謝。
《願為諸來一切法眾，重宣法王圓滿覺性，一切眾生及諸菩薩，如來世尊，所證所得，云何差別？令末世眾生，聞此拢蹋S順開悟，漸次能入。》
此問圓覺妙性，拢财降龋蚝味行拮C差別也。因前云，知是空華，即無輪轉，此則一超頓登佛地，不涉漸次矣。又云，一切眾生，皆證圓覺，此則本無差別之性矣。上問差別，佛答以因二障溕疃小＝駟栃拊^差別，意謂覺性既是平等，則二障亦不能為差別。故今問從凡至圣，修証云何而有差別也。
《作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。》
當机默佇。
《爾時，世尊告清淨慧菩薩言：『善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來漸次差別，汝今諦聽，當為汝說。』》
讚許。
《時，清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。》
佇聽。
《善男子，圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，於實相中，實無菩薩及諸眾生，何以故？菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故，無取證者。譬如眼根，不自見眼，性自平等，無平等者，》
因問覺性是一，云何拢残拮C，差別不同，故佛先示以覺性本來平等無二，菩薩眾生，亦取取證次第，自性無性，故云非性。凡拢跃撸试菩杂小ｋS緣而現，故云循諸性起，本無修證次第。然後示以妄功用中，便顯差別也。眼不見眼，喻覺性本無能所對待。
《眾生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅未滅，忘功用中，便顯差別，若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。》
此示因眾生迷倒，妄有差別，其實了無能所取證也。下示無差別之差別。舊解約天台六即以釋之。謂性自平等，凡拢欢试评砑础Ｉ显朴X性平等，理本一味也。今因眾生迷倒，幻化未滅，妄功用中，便顯差別。此顯六即差別，因迷而有也。若究竟窮源，寂滅無二。若委明六字，則不生上慢。若悟即字，則不生退屈。此天台之圓旨也。上總示圓理。下示六即。經義相符，故以釋之。
《善男子，一切眾生從無始來，由妄想我及我愛者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽著五欲》
此示理即也。以眾生全体在迷，約佛性在迷，故云理。眾生即佛故云理即。以迷覺性而為妄想，背法身而認五蘊，故云由妄想我，執妄身為我，我見堅固不捨，故云及愛我者。曾不自知念念生滅，造諸惡業。然造業者，乃佛性也，故云理即。
《若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生，性自勞懀А！�
此名字即也。以眾生迷已，不知本有佛性。若遇善知識開導，了悟自性，生即無生，知本是佛，以知名識字。即知之一字，即佛性也。故云名字即。
《若復有人，勞懀в罃啵梅Q界，即彼淨解，為自障礙，故於圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。》
此觀行即也。此天台圓教五品觀行位。人圓伏五住，先斷見思，故云勞懀в罃唷Ｈ静恍校试频梅ń鐪Q。耽著淨境，故云淨解為礙，無明全在，故於圓覺而不自在。天台判圓觀行位與別信位，同斷見思，名為外凡，故結名凡夫。
《善男子，一切菩薩見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。》
此相似即也。三賢位人，觀智增明，已見前淨解為礙，今已斷之。所斷雖亡，能斷觀智，名為見覺。此能見之見覺為礙，能所未亡，故於圓覺而不自在。結名未入地者。正指三賢也。
《善男子，有照有覺俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅。》
此分真即也。照是所照之境，乃淨解，覺是能觀之智，乃見覺。即前二位，以對待未亡，故俱名障礙。今地上菩薩，已證平等真如，以即体之智，還照寂滅之体，故照而非照，不住照功。故云常覺不住，以理智一如，故同時寂滅。
《譬如有人，自斷其首，首已斷故，無能斷者，則以礙心，自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。》
此以喻明觀智俱泯，能所兩亡也。人喻能照，首喻所照。所照既亡，能照亦泯，故喻無能斷者。然以照為礙者，楞嚴云，圓明照生，所以圓明体中，本無能所。但起一照心，則形所相。故以照為礙也。以諸無明，通名諸礙，非照不滅，故以礙滅障也。若諸礙已斷，則照亦不立，故無滅礙者。
《修多羅教如標月指，若復見月，了知所標，畢竟非月，一切如來種種言說開示菩薩亦復如是》
此顯地上菩薩之實證也。謂菩薩修行，未悟自性。故佛假種種言教開示，為悟心之方，故如指指月。今既了悟自心，則一切言說，皆剩法矣。故如見月，知指非月也。以凡有修斷觀智能所之說，皆標月之指耳。今既證一心，則能所雙亡，觀照俱泯，同時寂滅矣。
《此名菩薩已入地者隨順覺性。》
此結位也。此經單以圓照覺相為宗，故位次不說。所斷但約觀行溕睿悦魑恢呦隆Ｈ魧ζ召t章中云，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，即淨解未忘，當觀行位心如幻者，亦復遠離。即見覺為礙，當相似位有覺有照，同時寂滅，即遠離為幻，亦復遠離。當分真位下，言一切障礙即究竟覺，即離遠離幻，亦復遠離，得無所離，名究竟覺。當究竟即經旨了然，幸深觀之。
《善男子，一切障礙即究竟覺，得念失念，無非解脫，成法破法，皆名涅槃，智慧愚癡，通為般若，菩薩外道所成就法，同是菩提，無明真如，無異境界，諸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行，眾生國土，同一法性，地獄天宮，皆為淨土，有性無性，齊成佛道，一切煩惱，畢竟解脫，法界慧海，照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性。》
此究竟即，以示平等佛慧也。其得念失念等，十對等法，皆迷悟邊事，良以圓覺妙性，不屬迷悟對待因果故。一切寂滅平等一如。以妄見而觀，則有二相，若以法界海慧照之，則猶如虛空，一切諸相，了不可得矣。
《善男子，但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。》
此的示平等安心之妙也。上言位有高下，證有次第者，皆為不了寂滅心体，妄有修證，不忘能所對待，故悟有溕睢＝袷酒降纫恍模芜合道，乃圓悟頓證之妙旨也。以眾生日用現證，全是如來平等法身，若一念不生，全体自現，故云居一切時，不得故起妄念，以才起一念，即迷現量故也。謂眾生妄想，本自無性，元是真心，若息妄求真，似斬頭覓活，故云於諸妄心，亦不息滅。以妄想境界，本是一真，不容擬議。若更加了知之心，即是揚聲止響，故云住妄想境界，不加了知，不加了知處，即是真知。若起心更辨別求真實，則頭上安頭，彌增顛倒，故云於無了知，不辨真實。此道人日用安心的訣，苟能任呷缢梗瑒t心心合道，念念證真，不起滅定，而現度生事業矣。從上諸祖，未有不入此法門者。此參禪向上一路，所謂衲僧巴鼻也。
《彼諸眾生，聞是法門，信解受持，不生驚畏，是則名為隨順覺性。》
此直指頓悟安心，乃修行之要也。此法門即上居一切時等，以此法難信難解難持，若聞而不生驚怖者，可謂善能隨順覺性也。
《善男子，汝等當知，如是眾生，已曾供養百千萬儯鼝a河沙諸佛，及大菩薩，植眾德本，佛說是人名為成就一切種智。》
此結上頓悟任吆系乐再硪蛏詈裾撸侥苄攀懿灰梢病４说戎耍m居因位，決定成佛無疑矣
《 爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：『
清淨慧當知， 圓滿菩提性，
無取亦無證， 無菩薩眾生，
覺與未覺時， 漸次有差別，
眾生為解礙； 菩薩未離覺；
入地永寂滅， 不住一切相；
大覺悉圓滿， 名為遍隨順；
初二句總頌差別，所以眾生一句觀行即，菩薩一句相似即，入地二句頌分真即，大覺二句頌究竟即。然初句覺与未覺，亦該攝理即名字即也。
《 末世諸眾生， 心不生虛妄，
佛說如是人， 現世即菩薩，
供養恆沙佛， 功德已圓滿，
雖有多方便， 皆名隨順智。』
末二句總頌位行雖差，皆隨順覺性。
《於是威德自在菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：》
进问威仪。
《大悲世尊，广为我等，分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得善利。》
此庆闻赞谢也。以闻佛圆音，所流大智教光灌大众心，神力所加，照破无明，各各自心，光明顿现。此所以不因修习而得善利也。下请入门方便。
《世尊，譬如大城外有四门，随方来者，非止一路，一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便，惟愿世尊，广为我等宣说一切方便渐次，并修行人总有几种？令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。》
此问行也。由上但闻所证之差别，未闻能证之行。故今特请入门之方便也。城喻圆觉，门喻所入之路。方便正是入证之门，即楞严之最初方便，所谓随方取便，乃下手之功夫也。渐次者，以初圆照二字，为成佛因地，故初云知是空华，即无轮转，知幻即离，不作方便，乃圆修顿悟，故不假方便，乃上上根人之行。今为中下，故请渐次。意在开三观门，即下单复圆修二十五轮，皆渐次也。
《作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。》
此叙求法恳诚。
《尔时，世尊告威德自在菩萨言：『善哉善哉，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问於如来如是方便�
