中国基督教纪事-第7章
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�5个少数民族的教会代表，唯独没有家庭教会的代表出席。会议发表中国基督教 第三届全国会议的决议，肯定三自爱国运动的成就，并正式承认了家庭教会的合法地位。但实际上，由于政策的左右摇摆，时有对家庭教会新的逼迫。
1982年12月，广州最蓬勃的家庭教会——大马站教会被指为非法聚会，林献羔因尚在被剥夺公民权利期间，大马站聚会被停止。1983年5月底，林献羔恢复公民权，6月初，重开大马站教会。
1982年，华人神学家章力生的4卷本护教学著作《总体辩道学》在海外出版，分基要篇、哲学篇、宗教篇和文化篇。该书为1968年著者在台湾的圣光神学院等多所亚洲神学院巡讲授“总体辩道学”的讲稿。因中国学术史上素有辩道的传统，而信徒也“要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩”（犹大书3节），著者因之以“辩道学”为书名。1989年，章力生又出版了8卷本《系统神学》。
1980年代中期后，不少西方基督徒及退休传教士开放家庭接待大陆留学生和访问学者，并开始英 语（或外语）查经班。北美的华人基督徒查经班、教会也开始向大陆学人传福音。
1989年，“六四”事件的冲击，成为海外中国学人福音事工的转折点。华人教会积极响应这一波 的慕道热潮，纷纷成立学人团契，举办福音营会和查经班。北美中国学人的“基督教热？庇氪箨懗霈F的“基督教热”互相呼应。极多的大陆学人信主，并有许多人进入神学院学习。
20世纪90年代
1990年2月，广州大马站教会聚会被停止，一段日子后又逐渐恢复。大马站教会被查抄前是900人 聚会，到1992年已增加到1200人，而且年轻人的增长率很高。尽管受到扼阻，来大马站教会聚会的人数越来越多，以致林献羔必须增加聚会次数到每周四次礼拜。
1991年7月，中国教会的一代巨人王明道安息主怀。作为时代的先知，他肩负着一个神圣的使命，就是责备教会的罪恶和斥责假先知背道的言行。他保持着贞洁的信仰，透过受苦学习顺服，借着逼迫学习宽恕，效法主耶稣的榜样，深入体会圣经中道成肉身的神学意义，将信仰活出来，见证了神奇妙的作为。
1992年11月，《海外校园》在北美创刊。这是一份布道性的刊物，以生命的更新响应人生的终极问题，将圣经的价值观落实在日常生活和工作中。该刊在海外中国学生学者中拥有广大的读者群，许多人因这份刊物开始认识基督教，进而信主。
1994年3月，“基督教与中国现代化国际学术研讨会”在台北举行，会议宣读的论文涵盖了中国现代化过程中的诸多层面。
1994年，刘小枫主编的《基督教学术思想文库》陆续出版，尝试把欧美现代学术中基督教文化研究具有学术份量的典籍介绍给中国知识界。近几年来，中国思想界出现“基督教热”，对基督教神学的兴趣越来越浓；“文化基督徒”在中国大陆出现，新近信教者知识分子的比例不断上升。这是自明末利玛窦入华以来，自二十年代非基督教运动以来，中国知识界第一次大规模地对基督教采取较为开放的态度。
1995年，“华人福音普传会”（简称华传）成立。华传以开荒布道、建立教会为重点，兼及门徒训练，圣经神学教导，教育事工，大众传播等，立志将神的福音传遍普世华人和万民。华传差派的长期和短期宣教士已进入中南美洲、美国中西部、柬埔寨、缅甸及亚洲其它地区。数十年来，华人差传事工大有起色，差会及差传的教会共200多间，宣教士人数共约五六百人， 传福音的主要对象是同文化及近文化的民众；也有许多华人宣教士加入西差会进入异文化地区工作。
1995年，“基督教与二十一世纪归正学院”在北美创办。十九世纪兴起的意识形态，如科学实证主义、进化论、共产主义等，在二十世纪经历了严酷的考验，由盛及衰，整个时代在世纪之末面临着空虚感和不定向状态。该学院呼吁由启示寻回基督教信仰之根，复兴正统神学，弘扬正统护教的精神，发挥圣道文化的启发、批判之功用，靠耶稣基督的救恩，在二十一世纪振奋中华文化、中华民族，振奋基督教会及普世圣民。
1996年6月，第一届北美华人基督教学者学术研讨会在美国麻省波士顿举行。会议的主题是“基督教与中国的过去、现在和未来”。至1999年6月，这一学术研讨会已举办四次。
1996年12月，北美第一届“中国学人培训营”在得克萨斯州的达拉斯举办。
1997年3月，《生命季刊》在北美创刊。该刊的对象是海外中国学生学者中蒙恩得救的基督徒，旨在教导基督徒定睛于基督的十字架，把生命的根基建立在圣经真理中，为承担在二十一世纪向中国知识分子和广大同胞传福音的使命，预备有生命深度的基督精兵。1999年9月，《生命季刊》简体字版在香港出版发行，简体字版主要以中国大陆的
基督徒为对象。
1997年，在香港回归中国之后，海外基督使团的人员进入中国大陆，距内地会撤离大陆之日已近半个世纪。
1998年11月，在中国北方的一个村庄里，十几位分属4个家庭教会系统的同工们为追求在基督里的合一，齐聚一堂。26日，会议发表了《中国家庭教会信仰告白》及《中国家庭教会对政府、宗教政策及三自的态度》两份文件。前者宣告了中国家庭教会共同的信仰标准，并在圣灵的权柄、三一神论、基督的救赎等教义上驳斥了当前流传于中国的异端教训；后者向政府陈明了家庭教会爱主、爱民、爱教会、爱国的态度，解释了他们不登记、不加入三自的缘由，希望政府明白他们政教分离的立场。这是中国家庭教会最早出现的信÷告？？，是中国家庭教会渴望与政府对话的肇端。
1998年11月，中国家庭教会诗歌集《迦南诗选》在海外出版。诗歌集讴歌主的大爱，激动主的仆 人广传福音，感动众教会走上合一之路。诗歌作者是一位蒙恩仅二年、只有初中文化程度的年轻姐妹，也没有受过正统的音乐训练，却有主所赐的音乐恩赐，经常在聚会中就得到旋律和歌词。诗歌集收集了她所创作的诗歌565首。
1999年12月，筹备中的“海外中国基督徒跨世纪聚会”将于12月31日至2000年1月4日在美国芝加哥举行，大会主题是“十字架与新世纪的福音使命”。
二十世纪末，自中国大陆改革开放以来，到海外的大陆留学生和访问学者约50万人，大部分集中在北美 和欧洲各国，有机会听到福音。在北美的大陆学人中，约有十分之一受洗归主。据不完全统？嫞？仅是在北美的各类大陆移民就已达百万以上。北美约有1500间华人教会，其中大陆学人信徒的比例越来越高。台湾的国语、台语教会正积极整合各教会的力量，挑旺信徒的宣教热忱；台湾地区新教的基督徒约为53。8万人，有教会约3600间；另有天主教徒约30万。基督教在中国大陆发展迅速，信主的人数由1949年的不足400万（包括天主教徒在内）增长到8000万以上，成为本世纪末世界宣教史中的独特现象。
我们在天上的父，你是万有的主，历史的主！
多少次，我们不认得你拯救的羽翼，把它推开，甚至以它为仇。在我们为自己的苦难哀哭之前，你早已为我们的顽梗无知而流泪！我们转向你的时候，你又以过去的苦难为药，医治了我们。 我们背离你走了很远、很远，但回头的瞬间，我们就在你眷顾的目光中了。父啊，请悦纳我们的 忏悔和感恩之言！
历史的河流蜿蜒而行——人有过失，你却没有过失。但人的过失，并不能羁绊你运行的脚步，你的旨意荣美地成全，并不耽延。
我们看见了那些光与盐显现的日子，那些十字架显现的日子，和那些世界所不配有的人，那些在 你面前真心认罪悔改，并向基督存活泼的信心的人。我们为祖国、民族和人类永恒的福祉祷告， 也为每一个失丧者的得救祷告。
父神啊，在21世纪的曦微中，求你悦纳我们被耶稣基督唤醒的灵魂！
