博览群书2004年第06期-第11章
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切卸擅灰坏阏习�
绝对的平等不是不可能
同学们说，照你这么说，社会永远就这样你踩过来我压过去了不成？一种更美满、真正人人平等的社会难道就绝无可能了么？我想可能还是有的，理由有这么几条。
首先，不平等的社会体制，虽然早都配备了自己的美学，毕竟丑陋凶残，让人类刀兵血火、丧心病狂，不知吃了多少苦头。一个人，都当到王子了，还得弑父鸩兄更上一层楼。对此我想绝大部分同学，特别是去年的高考文理科状元，都深有体会。我有一年看电视春节晚会，嘉宾席上坐着马俊仁和他的马家军。姑娘们谈起训练都泣不成声，满场的老爷们也直抹英雄泪。我当时的感觉，这真是一匹匹马在哀鸣。在两条腿须跑出四条腿速度的疯狂跑道上，王军霞难道不是一匹马么？在周排名榜、月排名榜、班级排名榜、年级排名榜下白天学了夜里学、周日学了周末学的学生难道不是学习机器么？夜里十二点送到他嘴边的难道真是鸡汤而不是机油么？这些动物或机器说他们没自由却也有自由。有什么自由呢？有当最好动物、更好机器的自由，有以苦为乐、认贼作父的自由。关于比较性竞争、不平等的坏处，每个人多少都有话可说。要是跟它说再见不比甩糟糠之妻更麻烦的话，我想大多数人都会乐于换一种活法的。但问题是根本改造积重难返的不平等体制、改造其根深蒂固的人性基础即比较意识，实在是件太浩大太艰巨的工程，看来不是迄今为止的人类所能胜任的，即便他们当中马克思耶稣多如牛毛。尽管如此，人类能够越来越多地意识到不平等的弊端，越来越深地感受到其中的痛苦，未来大同世界起码就有了启动资金。那天碰到两个年轻朋友，聊起婚姻家庭，他们都说绝不要孩子，因为社会竞争太残酷了，他们不忍心孩子到这个世界上活受罪。同学们，他们不希望孩子生，其实也就是希望这个的社会死。如果怀有这种希望的人多了，形成了声势，资本主义终结历史、不平等制度地久天长的老皇历就该换换了。
其次，建立在比较性竞争基础之上的现行体系，出现了循环危机。怎么讲呢？现行的不平等制度可以有这么几种选择：1）上下原地不动；2）上面的不动，下面的上来；3）上下同时往上；4）上面的下来，下面的不动；5）上下同时往下。这其中，2）属于乌托邦就不说了；4）属于鱼死网破也不提了；1）今天行不通。5）是“谁都不愿意看到的”。既为这个体系所接受，又能上下欢喜的就是第3），上面的往上，下面的也往上。过去一二十年中国的精英们津津乐道的“国际大循环”就是这个意思：都往上走，1楼的上2楼，9楼的上10楼。但这有一个前提，就是楼层要不断加高，让最高的还能更高，这样才循环得起来。在独尊财富的资本主义背景下，楼不断加高意味着经济不断增长，总量不断扩大。这又有一个前提，那就是资源不能有限，要取之不尽，用之不竭。这就是为什么这个世界如此重视科技创新，水变成油的梦醒了还要接着做。可问题是资源的开发，赶不上需求的增长。需求的核心，是比较性竞争。比较性竞争，我们讲了，是没有极限的，用老话说是“欲壑难填”，新的说法就是“没有最好，只有更好”。在比较性竞争、在社会欲望的黑洞面前，再大的经济馅饼也等于零，什么“物质极大丰富”，什么“各取所需”那不是做梦么！美国的富翁乘航天飞机在地球轨道风光一次，要消耗多少能源，同学们可以算算。多少年的地质生化过程造就的石油，据说只够糟蹋四十年的了，“特异功能”大师们再不显灵，就真的循环不动了。循环不动的后果明摆着，轻则上下都不动，一块蹲班留级，就是1）；重则上下一块反着跳班，也就是5）。咱们避重就轻，单说上下都不动。这在过去，比如西方的封建时代，大体是这个样子。那时经济增长缓慢，楼不加高，贵族乐得龙生龙凤生凤，简单重复；农奴在下面老鼠生儿打地洞，也认命了。但后来资本主义的兴起、工业革命、发现美洲等等事件，骤然解放了生产力，也就是说，弄出了不老少的砖头沙子灰，于是解放了欲望：楼顶十层的居民可以接出一层搬上去，下面的九楼上十楼，五楼上六楼，也开始了流动。跟这大搬迁成龙配套的天赋人权、平等自由之类的价值观念应运而生，其中一些名篇如《独立宣言》《哥底斯堡讲话》，楼下的各色人等不但滚瓜烂熟，甚至可以用原文背诵。“超越极限”、“挑战自我”、“人生能得几回搏”之类的爬楼号子响彻云霄。这时上面突然传来消息：都甭动了，砖头没有了，沙子灰也用完了。这不是要天下大乱么！别说十楼以下的不干，就是十一楼的欧洲北美也会发疯，因为顺着经济的楼梯“向上向上”已成为他们生命的第一要义，让他原地不动简直就是让动物改当植物。我这还是假定资源存货再加上新发明能够维持现有生活方式和生产方式的再生产。但要是维持不了呢？那只好各楼的都往下，刚才说了，那无异世界末日。解决之道，是大家都搬出不平等的大楼。现在不少意识形态、宗教传统、社会运动其实都在挨家挨户做说服动员工作。但都不是很成功，为什么呢？你想上面的不带头搬出大楼，光是资助二楼三楼的念佛尊孔，节省卡路里，怂恿他们住到野地里搞“绿色经济”，而自己却开飞机到空中翻跟头解闷儿，这怎么可以呢？楼下的人虽然绝对海拔不如他们，但心气也许比他们还要高呢。结果很可能是混战一场，楼倒人亡。这回“恐怖的大鸟”可不是从楼外飞进楼内，而是楼上楼下一通乱飞。资本主义把无限的社会欲望引向了依赖有限物质资源的经济领域，这是当今资源危机的本质，也是当今社会症结所在。当然，这个体制有那么多院士博士昼夜攻关，还是想得出办法缝缝补补又一年的。只是“千年帝国”、“终结历史”的高调就快别唱了。我们胡同那家小店，门口对联“财大发”、“福永驻”的字迹犹存，这会儿已开始“破产狂甩”了。
说到这儿，同学们也许会问，是不是可以把比较性竞争从石油镍矿象牙这些紧缺资源上引开呢？英雄好汉要比试，就让他们比左脚工笔花鸟，就是倒背刘晓庆传记也可以呀。古人说，“性犹湍水，导之东则东流，导之西则西流”。比较性竞争以财富为主战场，并不是古往今来所有文化所有社会的通则。这方面的确可以有所作为。我记得好多年前的一个晚上，我在一条便道上散步，前面一个女的，一边走一边哼哼那会儿流行的“月色赛柠檬，爱情比酒浓”，哼着哼着就从地平线上消失了。原来那便道有半人高而且隔一段就弯进来一块，黑灯瞎火她没看清，一脚就踩空了。那时谈恋爱不像现在有那么多去处，一般都在街上来回的溜，叫“压马路”，如果有什么亲密些的动作，也都到墙犄角、树后面完成。当时这树后面便埋伏着不少对男女，他们看到失足女青年便蜂拥而出，争先恐后地送温暖，场面十分壮观。这件事给我留下很深的印象：竞争本质上固然是与他人为敌，但弄好了，也能服务于善，起码无伤大雅。其实，观察一下周围的生活，这种现实性和可能性并不少见。但有这么一点需要注意，比较意识并不是纯粹的能量，可以任人摆布，而是有趋向性的：什么紧俏它便瞄上什么。美国进口的蛇果，论味道哪里比得上国光苹果，就因为外来的和尚难得，上层阶级再贵也要买。吃活猴的脑子，想想真比吃屎还恶心，但阔人就居然津津有味——否则怎么叫“阔”呢？竞争向不可再生资源的集中，应该说有其内在的必然性。 再次，比较性竞争作为人类生活最基本的意义，为这个世界的运转提供了最主要的动力。大家都知道现在飞机要上天，汽车要上路，主要是靠石油。哪天油田一爆炸，太阳能、风能、潮汐能又没跟上，日子就别过了。同样，如果我们哪天心血来潮，把比较性竞争、不平等制度统统取缔，结果也是整个世界的瘫痪——这正是剥削压迫体制的一张王牌。所以，要想向不平等制度、向比较性竞争开刀，先得扶持其他的意义，寻找替代的动力，例如我前面讲过的审美、求真之类。这是一件巨大而复杂的工程，需要耐性和韧性，需要大家的智慧和想象力。随便举个例子。今天下午有一个“戏剧之友”的团体通知我有活动。这是北京一些爱好戏剧的普通观众自发的组织，他们经常观摩演出，组织讨论。大家都知道，戏剧界是热闹场，一斤戏剧挤掉审美一两、真情五钱，再刨去生理需要若干，剩下的半斤八两就都是经营声名当人上人了。在这一点上它和其他各“界”、也就是制度化了的竞争场没有任何区别。这类竞争场生意越是红火，不平等的大树就根子越深、叶子越绿。倒是有一些民间组织较少功利色彩或者说较少竞争意识，它们或热爱书画，或关心戏剧，或忧虑时政，更多是出于志趣爱好，不大去想一炮窜红、被女观众团团围住的场面。这样的民间组织及其活动有助于开发和支持与不平等无关的意义，这些意义一旦壮大到取代比较性竞争而成为主要社会动力、文明基础的时候，世界就根本改观了。同学们说，你讲的这些组织老头老太太下棋跳舞的事情也许跟未来世界有些关系，但这跟工人下岗、两极分化、台独疆独这些国家社会的燃眉之急有多大关系呢？坦率地说，没多大关系。在这个未定之天，我们实在还顾不到来来。尽管如此，也不妨在思想上和实践上为未来准备一个存钱罐，有点钢铺毛票就随时塞进去。
最后，基于比较性竞争的相对平等，即对压迫的反抗，其实也为实现绝对平等创造了条件。让压迫者不压迫有两个比较直接的办法。一是让他觉得作威作福其实没啥意思。在这方面，古往今来的一些文化思想道德伦理确实在感动人心、塑造人性上发挥了相当作用。有些人真就一口痰啐别名利场，从此竹杖黄冠，云水青山；不少女性对仕途上的快腿儿特别厌恶，即便不幸做了首长夫人，也每每看着副官的背影痴痴发愣，甚至趁月黑风高夜跟伙夫私奔得无影无踪；就是加入被压迫者队伍去拆毁爹妈宫殿的也大有人在。教育的作用应该强调，但也不能高估，因为就在压迫阶级中少数人变节开小差的同时，绝大多数被压迫者都被从思想上改造成了压迫者：登板儿车的欺负起老婆、老婆欺负起儿媳都毫不含糊。另一个直接的办法就是对压迫进行反抗，以眼还眼，以牙还牙，绝不缺斤短两；让压迫者一夕数惊，席不暇暖，三妻四妾形同虚设；如果有机会，最好把他从背上请到胯下来体验一回生活。只有这样，他才可能取出算盘权衡利弊，寻求妥协。未来的大同世界，我想既是觉悟者做诗做出来的，也是老板们扒拉算盘扒拉出来的。
七、结语
上个世纪的平等主义运动，大家都知道，以失败收场，幻灭告终。原因固然复杂，但一个共同之处，就是忽视了社会不平等根深蒂固的人性基础。如果对此还是没有清醒的认识，则今后无论再怎么努力，都只能重蹈覆辙。承认“恶”的人性源远流长，并不意味着承认它合情合理，更不意味着向不平等体制低头悔过，从此争当它的“十佳公民”。正视不平等的人性基础，可以帮助我们对平等事业的长期性和阶段性有比较明确的定位，知道这一代人可以做什么，不能做什么，应该做什么，不至插秧时节男女老少全去了打谷场。我读不少思想家的作品常生一种感慨：一个历史过程常常要经过多少代人的漫长岁月，但思想家、尤其是身在其中的思想家，在把无限江山绘人尺幅之后便忘了比例尺，遂指着今生今世说千秋万代。一个具体的人，不但生命过不了界河，思想其实也不可能过河太远。当年的跑步进入共产主义也好，如今的资本主义终结历史也好，都不过如此。还是恩格斯说得好：这过去的几千年，才不过是人类文明的史前史。
重新认识末世衰变
■ 刘志琴
人们读史书往往偏爱盛世，汉唐雄风，泱泱大国，足以令今人目迷神往，诚然，这是我们祖先的光辉业绩，伟大成就。然而有盛必有衰，有衰必有变，兴盛固然是一种发展，衰变也是一种发展，研究封建社会的发展规律，不仅要着眼过程，更重要的是探索从此一程到彼一程是怎样转折的，衰变就是这种转折的积蓄、准备和启动。
中国封建社会的漫长，在世界上是少有的。王朝更迭，周而复始，社会的新质因素往往在王朝鼎革的势态中表现。就文化而盲，春秋战国诸子百家，学术上的兴旺发达，为后世无以伦比，都是出于乱世中的争鸣；魏晋玄学崇论闳议，大大提高民族的思辨力，佛理援此融人华夏，促发了辉煌的唐文化，玄学也萌生于乱世；晚明一代，人才辈出，学派蜂起，有人誉为这是中国的文艺复兴，或是启蒙思潮，或是儒学的新阶段。众多的争议，恰恰表明这是生机勃发的时代，然而这又是为清代学者所不屑的衰世。不论是硕学鸿儒、孔孟老庄，还是朱熹、王阳明以及明清之际三大家；是土生土长的儒墨道法，还是外来的佛家，无一例外，都是生逢忧患，创立学派，在末世中形成，兴起或发扬光大。 从秦汉创立以来的封建专制主义体制，延续二千年，它本身不仅有创建和完善的过程，而且也在不断地加强和削弱的反复震荡中发展。多少次农民起义，打翻了一个又一个王朝，一次又一次造成封建统治的瘫痪，封建政治体制仍然沿袭下来，发育起来，愈到封建社会后期，愈益强化。发展到明朝，政治上的集权达到前所未有的强度，因此研究者都把明朝视为封建专制主义中央集权极度发展的一个王朝。然而就在这高度强化的专制主义王朝的末世，衰败的景象远胜过汉末、唐末和宋末，以致极度的强化和极其弱化的趋向，共生在同一王朝的始末。这一强弱相间相随的现象，反映封建专制主义体制的本身蕴有不可克服的矛盾，循着这一势态，封建专制主义发展烂熟，而至沉疴临绝，一蹶不振，出现解体的朕兆，不是没有可能突破内循环，开出新天地，但是值此资本主义在世界崛起之际，中国又未能赶上历史的潮头。
晚明就是这样一个处在时代转折点的社会。从其社会形态来说，它与汉唐宋一脉相承，又不同于汉唐宋末世的是，在社会母胎内部不可遏制地涌现异己因素，形成社会性的浪潮，不断地侵蚀封建伦理关系的统治序列。这一衰变发生在明末，又不只是一姓王朝的败落，而是整个封建专制主义的社会结构和思想体系正在腐烂下去。它又不同于清末的是，十六、十七世纪的中国，尚未面临外来资本主义的强权干预，纯系中国社会自身运行的轨迹。历来对封建专制主义的形成和强化的过程，如创始、延续、加强和调整革新，都不乏研究的丰硕成果，而对于末世衰变的研究，却往往流于概念化，就是对开国皇帝也比末代帝王的研究更见成效，因此剖析这一特定时期的封建统治是怎样没落的，又具有揭示封建专制主义盛衰规律和省察社会发展趋向的意义。
晚明社会，一般是指嘉靖末年、隆庆、万历、天启和崇祯王朝，为�
